疏五过论第七十七
林云：全元起本在第八卷，名《论过失》。
黄帝曰：呜呼远哉！闵闵乎若视深渊，若迎浮云，视深渊尚可测，迎浮云莫知其际。与《六微旨论》文重。圣人之术，为万民式，论裁志意，必有法则，循经守数，按循医事，为万民副。林云：杨上善云：副，助也。故事有五过四德，汝知之乎？
四德后无说，盖缺文，或曰德失之讹也。即下篇《征四失》矣。
雷公避席再拜曰：臣年幼小，蒙愚以惑。
《示从容论》言：公何年之长而问之少，此云臣年幼小，足知众手杂合之文，故多芜义支说矣。
不闻五过与四德，比类形名，虚引其经，心无所对。
帝曰：凡未诊病，必问尝贵后贱，〔虽不中邪，病从内生，〕二句应在名曰失精之下。名曰脱营，尝富后贫，名曰失精，五气留连，病有所并，医工诊之，不在脏腑，不变躯形，诊之而疑，不知病名。
王注：言病之初也，病由想恋而来，故未居脏腑，不变躯形也。
身体日减，气虚无精。
王注：言病之次也。
病深无气，洒洒然时惊。
王注：言病之深也。病气深，谷气尽，阳气内薄，故恶寒而惊。
病浅者，以其林云：《太素》作病深以其外耗于卫，内夺于营。
王注：血为忧煎，气随悲减，故营卫耗夺。
良工所失，不知病情，此亦治之一过也。
凡欲诊病者，必问饮食居处，暴乐暴苦，始乐后苦，林云：《太素》作始苦。皆伤精气，精气竭绝，形体毁沮。暴怒伤阴，暴喜伤阳，厥气上行，满脉去形此尸厥侯，愚医治之，不知补泻，不知病情，精华日脱，邪气乃并，此治之二过也。
善为脉者，必以比类奇恒，从容知之，为工而不知道，此诊之不足贵，此治之三过也。
比类，谓以脉合之形证，比例推求也。奇恒，王注：谓气候奇异于恒常之候也。从容，谓分别脏气虚实，脉见高下，几相似也。按王氏于《示从容论》以从容为上古篇名，此复异义，或益以比类、奇恒、从容皆古经者，不如王义之为得也。
诊有三常，必问贵贱，封君败伤，及欲侯王林云：《太素》欲作公。故贵脱势，虽不中邪，精神内伤，身必败亡。始富后贫，虽不伤邪，皮焦筋屈，痿躄为挛，医不能严，不能动神，外为柔弱，乱至失常，病不能移，则医事不行，此治之四过也。
王注：严，谓戒，所以禁非也，所以令从命也。外为柔弱，言委随而顺从也。然戒不足以禁非，动不足以令从，委随任物，乱失天常，病且不移，何医之有！按此节义，即脱营、失精之旨，重于医不能严，故别为四过。富贵失势之人，病势已深，又不能守医家之禁忌，往往不治，反不如贫贱者之易愈，亦由医工之过。《五脏别论》曰：病勿许治者，病必不治，治之无功也。
凡诊者，〔必知终始，有知余绪〕，切脉〔问名〕，当合男女。
必知终始二句有伪误，问名亦有误。王注：谓问病证之名，非也。病证之名，当问之工，何反问之病者？男子阳气多，女子阴气多，诊各不同。
离绝菀结，忧恐喜怒，五脏空虚，血气离守，工不能知，何术之语。尝〔富〕大伤富字误，斩筋绝脉，身体复行，令泽不息。
王注：非分过损，身体虽以复旧而行，且令津液不为滋息也。
故伤败结，留薄归阳，脓积寒炅，粗工治之，亟刺阴阳，身体解散，〔四肢转筋〕句衍，死日有期，医不能明，不问所发，惟言死日，亦为粗工，此治之五过也。
此言情思郁结，及故伤留薄二者，医每易忽，故为粗略之工也。
凡此五者，皆受术不通，人事不明。故曰圣人之治病也，必知天地阴阳，四时经纪，五脏六腑，雌雄表里，刺灸砭石，毒药所主，从容人事，以明经道，贵贱贫富，各异品理，问年少长，勇怯之理，审于分部，知病本始，八正九候，诊必副矣。
治病之道，气内为宝。
林云：《太素》作气内为实。杨上善云：天地间气为外气，人身中气为内气，外气裁成万物，是为外实，内气荣卫裁生，故为内实。治病能求内气之理，是治病之要也。
循求其理，求之不得，〔过在表里〕，守数据治，无失腧理，能行此术，终身不殆。
过在句疑有误。
不知腧理，五脏菀熟，痈发六腑。诊病不审，是谓失常，谨守此治，与经相明，《上经》、《下经》，揆度阴阳，奇恒五中，决以明堂，审于终始，可以横行。
篇中辞义不醇失次，取其大意可也。