灵兰秘典论篇第八
末有"黄帝乃择吉日良兆，而藏灵兰之室，以传保焉"，故名篇。
黄帝问曰：愿闻十二脏之相使、贵贱何如？岐伯曰：悉乎哉问也！请遂言之。心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治节出焉。肝者，将军之官，谋虑出焉。胆者，中正之官，决断出焉。膻中者，臣使之官，喜乐出焉。脾胃者，仓廪之官，五味出焉。大肠者，传道之官，变化出焉。小肠者，受盛之官，化物出焉。肾者，作强之官，伎巧出焉。三焦者，决渎之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。凡此十二官者，不得相失也。故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌。主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者，其宗大危。戒之戒之！（相，去声。使，去声。下同。乐，人声。道，导同。伎，音技。塞，人声。）
此言十二脏相使之贵贱，而遂重于。心也。十二脏者，不分脏腑而皆谓之脏也。据下文所答，内以心为一脏，而未及心包络一脏，盖以心为主而统之也。其膻中为一脏，以膻中为气之海，乃宗气所积，故亦得以脏称也。帝问诸脏相使之贵贱者，即诸脏而较其轻重耳。伯言心者君主之官，乃五脏六腑之大主也，（此语见《灵枢·邪客篇》，又《灵枢·五癃津液别篇》云：五脏六腑，心为之主。《师传篇》同。）至虚至灵，具众理而应万事，神明从此出焉。肺与心皆居膈上，经脉会于太渊，死生决于太阴，故肺为相傅之官，佐君行令，凡为治之节度，从是而出焉。《刺禁论》以父母比心肺，乃曰膈育之上，中有父母。而此则以君相比心肺，其尊同矣。（《五癃精液别篇》云：五脏六腑，肺为之相。）肝属木，木主发生，故为将军之官，而谋虑所出，犹运筹于帷幄之中也。（《五癃精液别篇》云：肝为之将。《师传篇》云：肝者，主为将。）胆为肝之腑，谋虑贵于得中，故为中正之官，而决断所出，犹决胜于千里之外也。宗气会于上焦之膻中穴，主行脉气于诸经而分布阴阳，为君主之臣使，乐趋君令，喜乐出焉。脾胃属土，纳受运化，乃仓廪之官，而所受之五味从是出焉。（《灵枢·师传篇》云：脾者主为卫，使之迎粮。）大肠居小肠之下，小肠之受盛者赖以传导，而凡物之变化者，从是出焉。小肠居胃之下，脾之运化者赖以受盛，而凡物之所化者从是出焉。五脏在人，惟肾为能作强。而男女媾精，万物化生，伎巧从是而出。王注所谓：在男则当其作强，在女则当其伎巧者，是也。《血气形志论》谓少阳与心主为表里者，言三焦、心包络为表里也，居于右肾之中。谓太阳与少阴为表里者，言膀胱与肾为表里也，居于左肾之中。又《灵枢·本脏篇》谓肾合三焦、膀胱。言右肾合三焦，左肾合膀胱，故三焦在下部之右，为决渎之官，水道所出；膀胱在下部之左，为州都之官，津液所藏。然是三焦、膀胱者，必得气海之气施化，则溲便泄注；气海之气不及，则隐闭不通，故曰气化则能出矣。（气海者，上焦之膻中穴，乃宗气所会，而自上而下者也。按：《灵枢·本输篇》云：肺合大肠，大肠者传道之腑。心合小肠，小肠者受盛之腑。肝合胆，胆者中精之腑。脾合胃，胃者五谷之腑。肾合膀胱，膀胱者津液之腑也。少阴属肾，肾上连肺，故将两脏。三焦者，中渎之腑也，水道出焉，属膀胱，是孤之腑也。是六腑之所与合者。）凡此十二官者，上下相使，彼此相济，不得相失也。故十二官之中，唯心为君主，君主不病则百体自宁，犹人主明则下民日安也。以人身而言，用此法以养生，心泰而体宁，必有寿而终身不殆。以人主而言，用此法以治世，君明而下安，必大昌而天下盛治。否则，心主不明则十二官危，凡各经转输之路皆闭塞而不通，其形乃大伤矣。以此养生则受殃，以此治世则宗危，可不知所戒哉！
至道在微，变化无穷，孰知其原！窘乎哉，消者瞿瞿，孰知其要！闵闵之当，孰者为良！忧惚之数，生于毫厘。毫厘之数起于度量，千之万之，可以益大，推之大之，其形乃制。黄帝曰：善哉，余闻精光之道，大圣之业，而宣明大道，非斋戒择吉日，不敢受也。黄帝乃择吉日良兆，而藏灵兰之室，以传保焉。（瞿，音履。《礼·檀弓》：瞿瞿如有求而勿得。注云：眼目速瞻之貌。）
此言十二官之道乃至道也，微妙而难测，变化而无穷，孰知其原之所在耶？彼不知此养生法者，有消而无长，瞿瞿然惊顾，拟而议之，窘迫哉。此消者瞿瞿也。孰知其有要耶？不知其要，所以不知其原也。闵闵者，《说文》以为病与伤痛也。唯不知其要，则闵然独当其病，孰知何法为善耶？（按：《气交变大论》亦云：肖者瞿瞿，莫知其妙；闵闵之当，孰者为良？）且是十三官之数，忧惚者无形也，毫厘从此而生，毫厘者，至小也。度量从此而起，顾推之而千，又推之而万，可以益大，唯心为君主之官，有以制此形耳。帝乃深赞此书，而藏之灵兰之室，故此篇曰《灵兰秘典论》者，良有故也。（按：《灵枢·刺节真邪篇、外揣篇》，皆藏此室。）