八正神明论篇第二十六
内有八正虚邪之当避，针法神明之当知，（此篇大义出自《灵枢·官能篇》。）故名篇。
黄帝问曰：用针之服，必有法则焉，今何法何则？岐伯对曰：法天则地，合以天光。帝曰：愿卒闻之。岐伯曰：凡刺之法，必候日月星辰，四时八正之气，气定乃刺之。是故天温日明，则人血淖液而卫气浮，故血易泻，气易行；天寒日阴，则人血凝泣而卫气沉。月始生，则血气始精，卫气始行；月郭满，则血气实，肌肉坚；月郭空，则肌肉减，经络虚，卫气去，形独居。是以因天时而调血气也。是以天寒无刺，天温无疑。月生无泻，月满无补，月郭空无治，是谓得时而调之。因天之序，盛虚之时，移光定位，正立而待之。故曰月生而泻，是谓脏虚；月满而补，血气扬溢，络有留血，命曰重实；月郭空而治，是谓乱经。阴阳相错，真邪不别，沉以留止，外虚内乱，淫邪乃起。（卒，如字，尽也。易，去声。泣，音涩。空，平声。重，平声。别，去声。）
此言用针者必法天地、天光之妙也。天光者，日月星辰也。伯言凡刺之法，必候日月星辰，四时八正之气，而气定乃刺之。八正者，八节之正气也。（四立、二分、二至，曰八正。）是故天温日明，天之阳气盛矣，而吾人之血淖溢，故血易泻，卫气浮，故气易行，此则可以用针之时，所以天温无疑也。疑者，不使其血气复凝结也。天寒日阴，天之阴气盛矣，而吾人之血凝涩，卫气沉，所以天寒无刺也。刺者，补泻皆不可也。月始生者，上下二弦之时，吾人之血气始精，卫气始行，所以月生无泻也。苟日月生而泻，是谓脏气虚耳。朔望之日，月郭正满，（月之四围为郭，犹城郭之郭。）吾人之血气实，肌肉坚，所以月满无补也，苟月满而补，则血气扬溢，络有留血，是谓脏气重实也。（《灵枢·岁露论》云：月满则海水西盛，人血气积，肌肉充，皮肤致，毛发坚，腠理郄，烟垢着。）两弦之前，月郭正空，吾人之肌肉减，经络虚，卫气去，形独居，所以月郭无治其病也。苟月郭空而治，是谓之乱经。（《岁露论》云：月郭空则海水东盛，人气血虚，其卫气去，形独居，肌肉减，皮肤纵，腠理开，毛发残，腠理薄，烟尘落。）故阴阳诸经至于相错，真邪二气无所分别，反致沉以留止，而外虚内乱，淫邪及起矣。由此观之，则用针以天温日明为主，而欲行泻法，宜于朔望月满之时；欲行补法，宜于两弦初生之际。若天寒日阴，月郭正空，皆不可用针也。后之妄行针法者，祸人多矣。
帝曰：星辰八正何候？岐伯曰：星辰者，所以制日月之行也。八正者,所以候八风之虚邪以时至者也。四时者,所以分春秋冬夏之气所在,以时调之也。八正之虚邪,而避之勿犯也。以身之虚,而逢天之虚,两虚相感,其气至骨,入则伤五脏,工候救之,弗能伤也,故曰:天忌不可不知也。(按:《灵枢·官能篇》云:用针之服,必有法则。上视天光,下司八正,以辟奇邪,而观百姓,审于虚实,无犯其邪,是得天之露,遇岁之虚,救而不胜,反受其殃。故曰:必知天忌。)
此论天忌之当知也。按:《灵枢·卫气行篇》岐伯曰:岁有十二月,日有十二辰,子午为经,卯酉为纬,天周二十八宿,而一面七星,四七二十八宿,房昴为纬,虚张为经,是故房至毕为阳,昴至心为阴。阳主昼,阴主夜。故曰:星辰者,所以制日月之行也。按:《上古天真论》曰:上古圣人之教下也,皆谓之虚邪贼风,避之有时。又《灵枢·九宫八风篇》云:从其所居之乡来为实风,主生长养万物;从其冲后来为虚风,主伤人者。故圣人日避虚邪之道,若避矢石然。又曰:风从南方来,名曰大弱风;从西南方来,名曰谋风;从西方来,名曰刚风;从西北方来,名曰折风;从北方来,名曰大刚风;从东北方来,名曰昏风;从东方来,名曰婴儿风;从东南方来,名曰弱风。(又按:《灵枢·刺节真邪篇》云:虚邪之中人也。可见虚邪本指风。而王注以为人虚感邪者,非。)故曰八正者,所以候八风之虚邪以时至者也。春秋冬夏人气同之,故曰四时者,所以分春秋冬夏之气,当以时而调之也。此八正虚邪,当避之而勿犯。苟以吾身之虚而遇天之虚邪贼风,是谓两虚相感,其邪气至骨,入则内伤五脏。惟工预知而勿犯,纵犯之而即救,始弗至于伤耳。凡若此者,乃天道之所当忌,名曰天忌。此天忌之不可不知也。(按:《九宫八风篇》云:八风从其虚之乡来,乃能病人。三虚相搏则为暴病,两实一虚则为淋露寒热。)
帝曰:善。其法星辰者,余闻之矣,愿闻法往古者。岐伯曰:法往古者,先知《针经》也。验于来今者,先知日之寒温,月之虚盛,以候气之浮沉,而调之于身,观其立有验也。观于冥冥者,言形气荣卫之不形于外,而工独知之,以日之寒温,月之虚盛,四时气之浮沉,参伍相合而调之，工常先见之，然而不形于外，故曰观于冥冥焉。通于无穷者，可以传于后世也，是故工之所以异也，然而不形见于外，故俱不能见也。视之无形，尝之无味，故谓冥冥，若神仿佛。（按：《灵枢·官能篇》云：乃言针意，法于往古，验于来今，观于窈冥，通于无穷，粗工之所不见，良工之所贵，莫知其形，若神仿佛。）
此亦历解《针经》之辞也。《针经》者，即《灵枢经》也。（第一篇《九针十二原》中有先立《针经》一语。后世皇甫士安易《灵枢》以《针经》之名，故王冰释《素问》，宋·成无己释《伤寒论》宗之，及各医籍皆然。）伯言欲法往古者，先知《针经》也。验于来今者，先知日月寒温虚盛，以候气之浮沉，而调之于身，知之则立有验也。其曰观其冥冥者，言形气营卫之不形于外，而工独知之，以日月四时参伍而调之，工常先见之，然而不形于外，故云然。斯乃视之无形，尝之无味，故谓冥冥如神运仿佛，是以可传后世，大异于人矣。
虚邪者，八正之虚邪气也。正邪者，身形若用力汗出，腠理开，逢虚风，其中人也微，故莫知其情，莫见其形。上工救其萌芽，必先见三部九候之气，尽调不败而救之，故曰上工。下工救其已成，救其已败。救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而败之也。（《灵枢·官能篇》云：邪气之中人也微，先见于色，不知于其身，若有若无，若亡若存，有形无形，莫知其情，是故上工之取气，乃救其萌芽；下工守其已成，因败其形。此节又与本经《邪气脏病形篇》同。）
此亦解《针经》之义也。其曰虚风者，八正之虚邪，贼风从其后来者为虚邪也。正邪者，凡人身形用力汗出，腠理开，逢此虚风，中人也微，其情莫知，其形难见，惟上工救之甚早，下工救其已败也。
知其所在者，知诊三部九候之病脉处而治之，故曰守其门户焉，莫知其情而见邪形也。（按：《灵枢·官能篇》云：是故工之用针也，知气之所在，而守其门户，明于调气，补泻所在，徐疾之意，所取之处。）
此亦解《针经》之辞也。夫曰知其所以者，知诊三部九候之病脉处而治之也。故曰：守其门户焉，莫知其情而见其邪形，预为之治也。
帝曰：余闻补泻，未得其意。岐伯曰：泻必用方，方者，以气方盛也，以月方满也，以日方温也，以身方定也，以息方吸而内针，乃复候其方吸而转针，乃复候其方呼而徐引针，故曰泻必用方，其气乃行焉。补必用圆，圆者行也，行者移也，刺必中其荣，复以吸排针也。故圆与方，非针也。故养神者，必知形之肥瘦，荣卫血气之盛衰。血气者，人之神，不可不谨养。（内，纳同。中，去声。按：《灵枢·官能篇》云：泻必用圆，切而转之，其气乃行，疾而徐出，邪气乃出，伸而迎之，摇大其穴，气出乃疾。补必用方，外引其皮，令当其门，左引其枢，右推其肤，微旋而徐推之，必端以正，安以静，坚心无解，欲微以留，气下而疾出之，推其皮，盖其门外，真气乃存。用针之要，无忘其神。辞虽不同，大义则两相通。但《灵枢》之圆为方，方当为圆耳。）
此亦解《针经》之义也。伯言：《针经》有泻必用方，补必用圆之语，然以意论之，正以当泻之时以气方盛，月方满，日方温，身方定，以息方吸而纳针，乃复候其方吸而转针，乃复候其方呼而徐徐出针。惟其语中有此方字，故曰泻必用方（《离合真邪论》曰：吸则纳针，无令气忤；静以久留，无令邪布；吸则转针，以得气为故；候呼引针，呼尽乃去，大气皆出，故命曰泻。正与此法相同。）其曰补必用圆，圆者正以物之圆者可行可移，其刺必中其营，复以吸而排针，故名曰补必用圆。（《离合真邪论》曰：必先扪而循之，切而散之，推而按之，弹而怒之，孤而下之，通而取之，外引其门，以闭其神，呼尽纳针，静以久留，以气至为故，如待所贵，不知日暮。其气已至，适而自护，候吸引针，气不得出，各在其处，推阖其门，令神气存，大气留止，故命曰补。较此更详，则圆之为义可推。）故圆之与方，非言针也，乃言意也。且思人有是形，必有是神，医工能养神者，必知病人之肥瘦，营卫血气之盛衰而治之，正以血气者人之神，不可不慎养也。
帝曰：妙乎哉论也！合人形于阴阳四时，虚实之应，冥冥之期，其非夫子孰能通之？然夫子数言形与神，何谓形？何谓神？愿卒闻之。岐伯曰：请言形，形乎形，目冥冥，问其所病，索之于经，慧然在前，按之不得，不知其情，故曰形。帝曰：何谓神？岐伯曰：请言神，神乎神，耳不闻，目明心开而志先，慧然独悟，口弗能言，俱视独见，适若昏，昭然独明，若风吹云，故曰神。三部九候为之原，九针之论不必存也。
此伯状其形与神之义而告之也。帝欲知形之为义，伯言：形乎哉，此形也。目若冥冥不能见物，问病人之所患者何病？索病之所在者何经？似乎亦爽然在其前矣，然终不能如君子之引而不发，跃如也，故按之，而此工者不得其真，问之，而此工者不知其情，此则滞于形迹之粗而非可以言上达之妙，故曰形。形之为义，其下工乎？又帝欲知神之为义。伯言：神乎哉，此神也。耳无所闻，病人未及言病情也，彼则目已明，心已开，而志已先病人而知矣。爽然独悟，其妙有不可以言状者，人所俱视，而彼则有独见。适若昏然，而彼则能独明，心能去病，如风吹云，（《灵枢·九针十二原》云：刺之要，气至而有效，效之信，若风吹云，明乎若见苍天。盖自针法而言。此则自上工之心而言。）此则同于神明之道，而有莫知之妙，故曰神。神之为义，其上工乎？《灵枢·九针十二原篇》云：粗守形，上守神。）正以《三部九候论》为之本原，而《九针》之论涉于形迹，持鱼兔之筌蹄也，鸟足存哉，不然，何以若是之神耶？（《三部九候论》见本经第二十；《针论》见《灵枢》第七十八。）