皮部论篇第五十六
篇内首语有皮有分部，末亦如之，故名篇。
黄帝问曰：余闻皮有分部，脉有经纪，筋有结络，骨有度量，其所生病各异，别其分部，左右上下，阴阳所在，病之始终，愿闻其道。岐伯对曰：欲知皮部以经脉为纪者，诸经皆然。此言皮部以经脉为纪，尽各经而皆然也。人身之皮分为各部，如背之中行为督脉，督脉两旁四行属足太阳经，肋后背旁属足少阳经，肋属足厥阴等义是也。脉有经纪，故《灵枢》有《经脉篇》；筋有结络，故《灵枢》有《经筋篇》；骨有度量，故《灵枢》有《骨度篇》者是也。
阳明之阳，名曰害蜚，上下同法，视其部中有浮络者，皆阳明之络也，其色多青则痛，多黑则痹，黄赤则热，多白则寒，五色皆见，则寒热也，络盛则入客于经，阳主外，阴主内。少阳之阳，名曰枢持，上下同法，视其部中有浮络者，皆少阳之络也，络盛则入客于经，故在阳者主内，在阴者主出，以渗于内，诸经皆然。太阳之阳，名曰关枢，上下同法，视其部中有浮络者，皆太阳之络也，络盛则入客于经。（蜚，音飞。）
此言手足三阳经之皮部也。阳明之阳，名曰害蜚。蜚者，飞也。
害蜚者，即后害肩之义推之，则蜚当为轻扬，而肩当为沉重也。即后关蛰之义推之，则蜚当与蛰正相应也。夫阳明而曰害蜚者，阳气自盛，万物阳极则有归阴之义，故曰害蜚。物之飞者，尤为属阳也。（如《诗经》有“四月秀萝”，及《本草》至夏则草枯而有夏枯草之类。）上者手也，为手阳明大肠经；下者足也，为足阳明胃经。上下同一法耳。视其上下部中有浮络者，皆阳明之络也。（大肠经之络曰偏历穴，胃经之络曰丰隆穴，然谓之曰浮络，则孙络大络皆在其中。）其色多青则为痛，多黑则为痹，黄赤则有热，多白则有寒，五色皆见则有寒有热也。络盛则方入客于经脉，盖络自旁行之脉言，而经自直行之脉言也。大肠与胃主外为表，而肺与脾主内为里，由络入经则由经入里之渐也。少阳之阳之义，名曰枢持。《阴阳离合论》以太阳为开，阳明为阖，少阳为枢。则此少阳者，乃其执持此枢之经也。手少阳为三焦经，足少阳为胆经，故上下同一法耳。视其上下部中有浮络者，皆少阳之络也。（三焦之络曰外关穴，胆经之络曰光明穴，然谓之曰浮络，则孙络大络皆在其中。）其色多青则为痛，多黑则为痹，黄赤则有热，多白则有寒，五色皆见则有寒有热也。络盛则方入客于经脉，故在阳者主内。少阳为一阳而在外，阳明为二阳，太阳为三阳，则此少阳真主在内也。其心包络为三焦之里，肝为胆之里，主出以应于少阳，而又渗灌于内，是表里相须之理，宜然也。推之诸经，皆如此耳。太阳之阳之义，名曰关枢，盖少阳为枢，而此太阳为三阳，最在外，则此太阳为关枢也。《阴阳离合论》以阳明为阖，太阳为开，而此以太阳为关，（关者，阖也。）盖彼就表之表而言，而此对少阳而言耳。手太阳为小肠经，足太阳为膀胱经，故上下同一法耳。视其上下部中有浮络者，皆太阳之络也。（小肠之络曰支正穴，膀胱之络曰飞扬穴，然谓之曰浮络，则孙络、大络皆在其中。）其色多青则为痛，多黑则为痹，黄赤则有热，多白则有寒，五色皆见则有寒有热也。络盛则方入客于经脉，阳经主外，而心为小肠之里，肾为膀胱之里者，则在内也。上文言阳明少阳，皆曰阳主外，阴主内，而又曰诸经皆然，故此太阳不言阳外阴内之义耳，及下节阴经亦不必言也。
少阴之阴，名曰枢儒，上下同法，视其部中有浮络者，皆少阴之络也，络盛则入客于经，其入经也，从阳部注于经，其出者，从阴内注于骨。心主之阴，名曰害肩，上下同法，视其部中有浮络者，皆心主之络也，络盛则入客于经。太阴之阴，名曰关蛰，上下同法，视其部中有浮络者，皆太阴之络也，络盛则入客于经。凡十二经络脉者，皮之部也。（按：儒，《甲乙经》作"枢"。考《玉篇》果有"枢"字，木名，皮可染色，于义无着。不若王注"儒"字，以顺字解之，亦通。王注于心主之阴，止言心包，岂得遗失肝经？当曰"厥阴"之"阴"。）
此言手足三阴经之皮部也。少阴之阴之义，名曰枢儒，《阴阳离合论》以少阴为枢，则此所谓枢儒者，正以少阴为初阴，当有柔顺之义也。手少阴为心经，足少阴为肾经，故上下同一法耳。视其上下部中有浮络者，皆少阴之络也。（心经之络曰通里穴，肾脉之络曰大钟穴。然谓之曰浮络，则孙络、大络皆在其中。）其色多青则为痛，多黑则为痹，黄赤则有热，多白则有寒，五色皆见则有寒有热也。络盛则方入客于经脉，其入经也，从小肠膀胱部以入于经脉，其自阳经而出也，则从心、肾阴经以内注于骨矣。厥阴之阴之义，名曰害肩，肩者重也。害肩者，万物从阴而沉，而此阴气有以杀之，故曰害肩。手厥阴为心主包络经，足厥阴为肝经，故上下同一法耳。视其上下部中，有浮络者皆厥阴之络也。夫曰心主之阴，而又曰上下同法，则肝在所遗耳。（心包络之络曰内关穴，肝经之络曰蠡沟穴。然谓之曰浮络，则孙络、大络皆在其中。）其色多青则为痛，多黑则为痹，黄赤则有热，多白则有寒，五色皆见则有寒有热也。络盛则方入客于经脉，其入于经也，从三焦胆部以入于经脉；其自经而出也，则从心包与肝以内入于血脉矣。太阴之阴之义，名曰关蛰，蛰者藏也，太阳为三阳，既曰关枢，则此太阴为三阴，当为关蛰也。手太阴为肺经，足太阴为脾经，故上下同一法耳。视其上下部中有浮络者，皆太阴之络也。（肺经之络曰列缺穴，脾经之络曰公孙穴。然谓之曰浮络，则孙络、大络皆在其中。）其色多青则为痛，多黑则为痹，黄赤则有热，多白则有寒，五色皆见则有寒有热也。
寒有热也。络盛则方入客于经脉，其入于经也，从大肠胃部以入于经；其自经而出也，则从肺脾以入于肌肉。凡此十二经络之脉者，乃皮之部也，能知之，则可以知百病之始终矣。
是故百病之始生也，必先于皮毛，邪中之则腠理开，开则入客于络脉，留而不去，传入于经，留而不去，传入于腑，廪于肠胃。邪之始入于皮也，溯然起毫毛，开腠理；其入于络也，则络脉盛色变；其入客于经也，则感虚乃陷下；其留于筋骨之间，寒多则筋挛骨痛，热多则筋强骨消，肉烁𦙁破，毛直而败。（中，去声。𦙁，音闻。大义又见《调经论》、《缪刺论》。）
此承上文而言百病之渐，始于皮毛，入于络脉，又入于经脉，又入于腑，又入于脏，其寒热异邪，则证候悉分也。由上文观之，故知百病之始生也，必先入于皮毛，邪中皮毛则腠理开，开则客于络脉，留而不去，传入于经脉，又留而不去，传入于六腑，廪积于肠胃，又入于五脏。（经文缺入于五脏之义，但由下节有六经脉满则入舍于腑脏也，分明该言五脏，其义始全。）方邪之始入皮也，溯然起毫毛，开腠理，其入于络也，则络满，色变，如上文有青黑黄赤白等色，皆是也。其入于经也，由经之虚，故邪从而陷下矣，乃留于筋骨之间，寒多则有筋挛、骨痛之证，热多则有筋弛、骨消、肉烁、𦙁破、毛直之证，又由是而传入于脏矣。
帝曰：夫子言皮之十二部，其生病皆何如？岐伯曰：皮者脉之部也，邪客于皮则腠理开，开则邪入客于络脉，络脉满则注于经脉，经脉满则入舍于腑脏也，故皮有分部，不与而生大病也。帝曰：善。
此因帝复问而申言上文之义也。不与而生大病者，言皮部邪初感时，不能分理，而大病从是生也。