辨篇次分合
冉雪峰曰：汉志汤液经法三十二卷，早佚，经方十一家，二百七十四卷，亦佚，虽家数卷数明确，事实昭显，而书既佚亡，代又久远，疑义因之滋多，皇甫谧甲乙序云：“仲景推广汤液，为伤寒卒病论数十卷”，晋去古未远，或亲见汤液，或他有所考所本，必非漫然云尔，日刻伤寒集成序云：“汉张仲景伤寒论一书，实为千古医家之模范，此岂所谓汤液经法欤”，词意与皇甫氏同，仲景垂妙于众方，虽曰祖述伊尹，岂独拘拘一家言，盖必有兼得于各家馀绪专长苦，观序论勤求古训，博采众方，可想见当年为学的梗概，至孙氏千金卷九，篇首所引四家，王氏外台卷一，所引八家，乃是
仅就研究伤寒方者言，附注某书某人，与张仲景同，殊嫌列叙不称，惟王氏职司掌库，尽窥鸿秘，其所征引，与他本多异同，颇有参考价值，经方古称十一家，今惟仲景上承伊尹薪传，一家仅存，由汉迄晋唐，如华佗、王叔和、葛洪、巢元方、孙思邈诸贤，均似别有师承，不与仲景同一渊源，其或有得于上述，除伊尹外，十家的余绪，亦未可知，要之伤寒无论全不全，总是仲景的书，虽有残缺，尚可成篇，虽经紊乱，尚足明义，不与其他十家同归于尽，总算医林不幸中的大幸。
伤寒杂病，原两书合为一书，本末共贯，观自序云："为伤寒卒病论，合十六卷"，合字之义可玩味，在杂病各具性质，未容混同于伤寒，而伤寒中具原理，要可活用于杂病，从分从合，细研煞有功夫，可见后人谓伤寒方，可统治杂病，又谓凡杂病，不可用伤寒方，均属拘墟执一。隋志载张仲景方十五卷，存，又附载梁七录，有张仲景辨伤寒论十卷，亡，新唐书载王叔和、张仲景方十五卷，存，又载张仲景辨伤寒论十卷，存，前亡而后存，此必如孙氏所谓，江南诸师秘仲景伤寒不传，故时隐时现，或亡或存，向疑仲景方即伤寒方，观上新唐书，两书并存，则又似是两书，而并非一书，王氏外台引征伤寒条文，有十七卷十八卷名称，则旧本伤寒，原不止今本十六卷之数，所以金匮条文，亦称伤寒，是王氏犹得见伤寒杂病全书之旧，此可看出两个道理，一隋以前，伤寒金匮已分为二书，一唐时两书合一原本，馆阁犹有存者，查太平御览及高湛养生论，有王叔和撰次仲景方三十六卷，张遂辰仲景全书，曾引用之，又葛洪抱朴子肘后方序，有仲景金匮录，岐黄素难之方，将近千卷，宋本及俞桥赵开美金匮要略，亦引用之，大抵金匮录，经仲景手笔篇次，而伤寒杂病，是为另题精研专著，仲景勤求古训，博采众方，卷秩虽流常刻，有传有不传，其又何疑。
当叔和编次伤寒时，只见伤寒残篇，未见全书，亦未见后半杂病，故所编次只十卷，文献通考二百二十二卷中，载金匮玉函八卷，汉张仲景撰，晋王叔和集，他书赵希弁陈振孙亦多引之，是叔和先编次伤寒，后得金匮玉函，又再编次，与林亿先校正伤寒，后校正金匮玉函，再校正金匮要略一例，叔和例序，虽未明言，而林亿自序，则言之明白清楚，巢元方病源，有引伤寒语句，却未标伤寒名称，学者谓其系由小品转录，然于妇人三十六病，称仲景最玄深，由此观之，似巢氏只见金匮，而未见伤寒，唐孙思邈撰千金要方时，尚未见伤寒，晚年撰千金翼时，始得之，全载入第九、第十卷中，其他杂病，无所征引，由此观之，似孙氏只见伤寒，而未见金匮，金匮玉函，为伤寒杂病别本，同源异流，不过句节各有同异，林亿疏谓欲人互相检阅，而为表里，以防后世之逸亡，故并两存之，今之金匮要略，乃金匮玉函八卷，缩编为三卷，又划出第一卷，就二三两卷，复划为三卷，是王洙在宿阁蠢简中所得，为原有三卷，林氏校正后，为新划三卷，伤寒杂病二书，隐现不常，分合多歧，历代各大医家，即从事本书编次校正的，亦有见有未见，全见未全见。我辈后古人千年生，仲景原本，叔和编次本，均渺不复睹，即唐本宋本，亦不可得而见，所见到的，惟明板仿宋本，及明翻宋版覆刻本，至坊刻通行本，经注家改窜，书肆移易，愈失庐山真面目，要在学者各具一种鉴别识力。
上各条辨述，系就伤寒与杂病的分合言，两者本书，又各各自有分合，其任意改窜挪移，不顾一切，冀完成其一端理解的无论，即较稳健通明著述，亦有前移后，后移前，上移下，下移上，或将原字未错的改错，注语未混的混入等等，混乱日久，不可复辨，其章节字句，孰先孰后，孰为原文，孰为改窜文，而欲整个分剖厘正，实为学者颇感困难棘手之事，所以不特各有分合，而且分不知分，合不知合，即当日叔和编次，林亿校正，亦未必尽知，不然，其序例疏奏，何以无一字分析剖辨，今得康平古本，很可帮助解决此项难解决问题，此项古本，系唐写卷子式，分三种写法，一顶格写，二低格写，三低两格写，或间加小字衬注，小字旁注，其意旨未自注明，度理协义，大抵顶格为经论正文，低二格写为后人附加，或注语，两者词意，可以辨认领会，且顶格的有注，低二格写的无注，颇有界畔，低一格的却费解，是否叔和所加，亦或如上篇所述，为经方十一家中的遗简，殊耐研究。查此项文义较重要，又有衬注旁注，与顶格写一律看待，所不同的，只为低一格写差别，此解是否正确，或别有深义，及其他事实，未体到见到，阙疑待考，总之准此整理今本，一切篇次章草字句，均可得其确据，春秋以文的书法，表示意义，此本以写的款式，表示意义，不宁伤寒杂病二者分合可明，即二者本书各各分合，亦无不可以大明。
辨诸家注疏
冉雪峰曰，伤寒古称难读，词既古朴，义又深邃，苟非借助注疏，寻常知见，几无从证入，读犹困难，注疏谈何容易，所以晋唐以前无注疏，即王叔和、巢元方、孙思邈、王焘诸贤，均有创造著作，对伤寒亦不过编次补佚，转录征引而已，此即丹波氏所谓：“经六朝隋唐，而未见表彰者”。宋学重义理，风尚及于医事，故对此信倔隐奥，古典伤寒，渐有钻研，从事辨著，如钱仲扬伤寒指微，韩祇和伤寒微指，庞安时伤寒总病论，许叔微伤寒发微，朱肱南阳活人书，杨士瀛活人总括等等，但祇是汛论大略，探寻肯要，若本经论为主，逐条训释，合乎注疏体例的，则以宋末金初，成无己明理论、方论，伤寒论注为创始，成氏年七十八撰成明理论，八十完成伤寒论注，可谓好古敏求，至老不倦，自是而后，著作渐伙，凡事创始难，而成氏备具规模，多所阐扬，谨守绳墨，无他矫纵，尤为可贵。王氏编次，林氏校正，成氏注疏，同为有功伤寒，后贤不谅，对之或间有微词，不知学术有时代性，彼自著述再逾数百年，能如成氏之于现代否，力求进化则可，妄议古人，窃期期以为不可。
自宋元明清，以迄近代，注伤寒者，一代多一代，见于中国医籍考的，自成无己注解伤寒起，至程云鹬伤寒问答止，计有二百五十九种，而清末迄今，还有如许多家，不在此数，金匮注疏，亦不## 辨诸家注疏
在此数。查五代前无印刷术，凡书愈宝贵，愈珍秘，底本既感困难，抄写尤非容易，孙思邈云：“江南诸师，秘伤寒方法不传”，林亿云：“士流录传，才数家耳”。在唐宋时此项困难尚未全除，凡此可想见当年著述困难情况，并可想见当年著述，容易遗佚情况，幸近代印刷进步，出版便利，书出愈多，愈助编篡者以参考的资料，所以汇纂汇集，集义集注。一书辄征引数十家，近人并有伤寒百余家合注，金匮五十家合注，可称博赡。亦有精研一门如伤寒类脉，伤寒类证，伤寒类方等，旁通他证，如伤寒广要，伤寒论翼，伤寒兼证分析等，应有尽有，琳琅满目，准以伤寒杂病为一书例义，连金匮注疏在内，再连日刻中文本，伤寒金匮注疏在内，虽无确实总计，约为四百种以上，周莎历代研究伤寒的文献统计，共计四百二十五种（载中西医药）。伤寒杂病论为中国古典最早篇一部方书，自后汉建安至今已一千七百年，今虽西学东渐，学术上起了一个大变化，而价值并不稍贬，古今学者精研训释，很多成专书的，如上述已四百余种，他书无比伦，医林特殊推重，各注有抉经之心的，亦有刺谬悖驰的，但尊经之心，千古一辙，不似儒家汉宋门户水火，这也是中医学术历程上的一个特点。
伤寒渊懿精奥。识大识小，见知见仁，各随谊力而定，吾人试多阅读一回，即多增一回体会，多研究一次，即多增一次认识，义理无穷，蕴蓄极深，所以自古迄今，注疏者虽多至数百家，尚有未尽奥义，宋前无注疏，注疏均自宋起，仲景东汉末人，幸医家尚无汉宋门户习气，凡注疏均是服膺原书，追溯渊源，步武钻仰，但其中不免朱陆异同，各各争辨，如叔和编次，林亿校正，功未可没，后人徒逞己见，责备太苛，对叔和攻击尤力，方中行倡于前，喻家言继其后，程郊倩甚于终。反对此项意见的有林北海、王朴庄、陆九芝、文阵横扫，旗鼓相当，此为各家注中的一个小波折。金元来，刘、张、朱、李四家，致力不同，小有派别。明清温病伤寒。两两对立，亦小有派别，现早过去，至舒驰远之妄，陶华之粗，黄坤载之僻，车质中素皇士之庸之陋，均显明易见，乃后人犹有缘袭，推
波助澜者，可谓咄咄怪事，愤极者，所以有注疏愈多，真理愈晦之感。以上均为旧注，现在摆在面前的就是新旧两派，其实学术祇论是非，何论新旧，旧要旧得好，新要新得好，吾人为学，正要在这新旧矛盾间寻出化合真理，为医学开辟一个大坦途。从前弊病，就是旧的对旧学术毫无心得，新的对新学术，徒袭皮毛，旧而涉及新，错误太多，新而涉及旧，隔阂尤甚，两误荟萃，愈传愈伪，所以对旧注方面，防空玄，防诞妄，新注方面防穿凿，防强派，由是非处肯定，从实验上贯彻，在精神处会通，这是很费一番审察鉴别工夫的。
由上述观之，伤寒的书令，已有一千七百岁，诠释伤寒已出版的注疏，约有四五百种，经历代贤哲的钻研，靡幽不触，应有尽有，即使我辈学者，别有会心，把他撰写出来，亦不过于各注中，再多此一注，无大裨益，这个路杨勿须向他指，惟荟萃群言，网罗百家，集古今之知以为知，合群贤之长以为长。丹波氏伤寒辑义序云：“竭一人之心力知巧，孰与假数百年间，数十贤之所竭心力知巧。以为吾有”。此言有阅历，有见地，颇资借镜，时至今日，正学术昌明之日，千载一时之会，外察环境，内观趋势，适应要求，力求进展，须收束既往，启发将来，旧的要整理，要改进，幸勿兜打倒车，新的要横输，要融会，必须迎头赶上，剥夺影响依稀的伪装，阐扬贯彻化合的真谛，重心尤须放在新的方面，这是历史赋于的任务，发扬先代文化遗产，吸收近代科学知识，务将中医长期经验整理出来。就伤寒论而言，将经论之精义，各注之菁华，其中精透奥妙入微之处整理好，诠释好，贡献出来，为中西医学术交流，为西医改进中医，复以中医丰富西医，再以中西医结合形式丰富世界医学，此乃编者目的，也是编者之希望。