医乃仁术也。自伊耆[指炎帝神农氏。]有《本草经》，轩岐垂问答，古今相传，虽不尽上世之文，而辞句古朴，义理精奥，有非皆后人所能撰托者。汉季长沙太守张仲景（机）受同郡张伯祖之术，以医名世。学宗《灵》《素》，善治杂病，因伤寒六经传变，诊测尤难，作《伤寒论》一书，守往圣之规模，为后学之楷式，思深功大。当时竟无称而述之者，几等为复瓿[覆置的小瓮。瓿：小瓮。此处形容著作没有价值或不被人重视。]物。及晋太医令王叔和编次其书，始得成为卷帙。越十余世，至宋有戚无己者见斯书之难读，又恐散失不传，从而诠解之。自后英贤辈出，踵其事者代不乏人，惟喻嘉言其名最著。读其书，揣其意，俨然以为登仲景之堂，且入仲景之室矣。然偏执一见，炫说新奇，探厥旨归[主旨，要旨。]，实有与经文相背谬者，后人不无遗议，余也心窃疑之。余家绍兴城西北隅，遭难后，世传遗籍荡焉无存。偶游书肆，见有抄本《伤寒尚论辨似》一书，购归阅之。见其文气疏朗，辨驳明晰，既已悚然异之。迨反复再四，抉其秘奥，遂喟然叹曰：是诚仲景之素臣[左丘明作《左传》，述孔子之道，阐明《春秋》之法，后人尊之为素臣。此指传仲景之道者。]也。排俗说之肤庸，振斯人之聋聩。在数千载以下之人，解数千载以上之书，心心相印，若合符节[中国古代朝廷传达命令、征调兵将以及用于各项事务的一种凭证。用金、铜、玉、角、竹、木、铅等不同原料制成。用时双方各执一半，合之以验真假，如兵符、虎符等。此喻符合仲景旨意。]，是直谓仲景自作自释可也。顾其书，缺佚少阴、厥阴二经，怃然惜之。欲俟后有所得，逐条补注。窃恐有志未逮，或负此盟。不意天假之缘，于壬申冬，更购得《辨似》抄本一部，其中乃缺少阳、阳明及太阳中下卷，而少阴、厥阴二经俨在。喜甚，随合二书以校正之。又因高氏原稿日久被蠹，残缺甚多，更参管见以补缀之，缮写成册，俟日后稍有余资，即侵板以质世。非有求焉，盖示公也。夫洞垣绝技，尚饮剑于伏道之旁；剖腹异能，竟殒命于巨奸之手[典出《史记·扁鹊仓公列传》与《三国志华佗传》。洞垣绝技，指扁鹊；剖腹异能，指华佗。二位名医身怀绝技异能，却惨遭杀害，不能发扬光大。]。慨世人之多忌，欲加之罪，何患无辞！悲公道之难明，实盲于心，自以为是。利之所在，逐臭何惭？名苟可图，杀人不恤。风趋愈下，尚何言乎？然凡事不得于人，还当反求诸己。余生也晚，始业儒，好古文，与俗尚忤，落落无所合。遂乃出入于老佛[指道教与佛教。]，驰骤于志乘[指志书。]，泛滥[谓博览而沉浸其中。]于诸子百家，稍有所得，退而深维[深入思考。维，思考。]。曰：人生在世，究不得以托之空言毕乃事，须择一济人之术为之。因思古人不为良相当为良医之言，为不诬也。于是遍索医门诸书，纵横博涉。其间议论蜂起，聚讼多端，按切以求，迄无统纪[头绪，条理。]？因而由博返约，沿流溯源，摒挡群言，归宗于集大成之医圣。夫医圣之集大成者，仲景也。仲景之书，其尤要者，《伤寒论》也。注《伤寒论》而藉藉[纷乱，杂乱。此指注家众说纷纭。]人口者，嘉言之《尚论》也。掊击[指抨击。]《尚论》而匠心独出，搜抉无遗，伟然成一家言者，尚论之《辨似》也。作《辨似》者谁，会稽高学山汉峙也。学山者，不知其何时人，事迹无传，声名莫述。上不闻刍荛[指割草打柴的人。刍，割草；荛，打柴。后指平民。]之访，下不入枌榆[指故乡。]之谈，仅得于故纸堆中识其姓氏。遂哀其志，珍其书，传之后世，以结异世良交者，会稽勉亭陈锡朋也。然则，学山之述斯书，犹是勉亭之志也。仲景之作斯书，亦犹是学山之志也。千载一心，其然乎？其不然乎？书将成，友人告余曰：子之此举，可以慰学山矣，可以慰仲景矣。爰书其缘起以弁[（bian 辩），指为文章作序。]诸简端。
同治壬申年嘉平[腊月的别称。]月望[满月之时，指每月十五日。]前三日会稽后学勉亭陈锡朋叙于亦爱庐之东轩下