太阳之为病，脉浮，头、项强痛而恶寒。
三阳主表，而司六府之气。太阳者，府阳之表气也，其化气为寒，其经即小肠与膀胱之经，其府即小肠与膀胱也。惟是小肠膀胱，虽为太阳之分野，然脉浮、头项强痛、恶寒之病，与小肠膀胱，似无何等之关系。至头项，虽为小肠膀胱经脉之所循，然头项强痛，可谓为太阳经络之病，而脉浮恶寒，又何能为太阳经络之病？由此推之，则本节所列之病，知非小肠膀胱与其经络之所为，乃太阳表气之所为也。夫太阳司水气之化，居人体之最表一层，与少阳阳明，统领荣卫二气，荣卫者，即水谷之精气也。荣卫之化生，六府主之，是以三阳病，而荣卫俱病。卫居太阳之表，循经络之外以内还，故卫气之行，以皮肤为起点，以藏府为终点。荣居阳明之里，循经络之内以外发，故荣气之行，以藏府为起点，以皮肤为终点。二气运行，无时或息，风寒外袭，荣卫先伤，卫气伤，则但能外泄，而不能内还；荣气伤，则但能内郁，而不能外发。今风寒在表，与卫气并于皮肤之间，其气外而不内，故脉浮。太阳之经，上额交巅，入络脑，还出别下项，连风府，风寒客之，上而不下，故头项强痛。卫在表而主清化，荣在里而主热化，卫时内还，以调济荣中之热，荣时外发，以调济卫中之寒，荣卫平调，则寒热不生，今风泄其表，太阳表虚，卫气不固，则空中之寒益得乘，故恶寒；寒闭其表，太阳表实，荣气不发，则体内之热无从外散，故亦恶寒也，此为太阳病脉证之提纲也。
太阳病，发热，汗出，恶风，脉缓者，名为中风。
风为阳邪，其性动泄，风泄太阳之表，表气不摄，里气发泄，故发热；表气空疏，故汗出；汗出腠开，故恶风；体温放散，荣弱气尽，故脉缓也。
夫表气者，即卫气也，卫气之在表者，以内行下行为顺，故卫性降敛，而主一身之清化，以卫气在表时挟空间之气以内还，空间之气，本自清也。风泄其表，则卫不内敛，而反外泄，正如水之堤防四决，水流泛溢，则其势转缓，即中风脉缓之义也。风寒同气，风常兼
寒，寒常兼风，风胜其寒，故为中风。中风者，是风伤卫而偏于疏泄之病也。此太阳中风，脉证之提纲也。
太阳病，或已发热，或未发热，必恶寒、体痛、呕逆，脉阴阳俱紧者，名曰伤寒。
寒为阴邪，其性收引，寒闭太阳之表，郁其里气，郁甚则发热，郁不甚，或不发热也。盖阴邪之中人，与阳邪之中人有别，以中风之热，为表阳不固，里气外泄，伤寒之热，为表阳不通，里气内郁也。必恶寒者，寒邪在表也；体痛者，寒滞经气也；呕逆者，里气被迫，不能旁流而上逆也。脉关前为阳，寸也，关后为阴，尺也，阴阳俱紧者，寒搏其阳，复搏其阴也。阳为表气，阴属里气，夫里气者，即荣气也。凡气之在里者，以向外向上为顺，故荣性升发，而主一身之热化，以荣气在里，时挟体内之气以外发，体内之气，本自热也。今寒闭其表，则荣不外发，而反内郁，正如以水沃火，火焰被激，其燃转烈，即伤寒脉紧之义也。风寒同气，寒胜其风，故曰伤寒，伤寒者，为寒伤荣，而偏于郁闭之病也。此为太阳伤寒，脉证之提纲也。
伤寒一日，太阳受之。脉若静者，为不传；颇欲吐，若燥烦脉数急者，为传也。
经曰：腠理开而中于邪，中于面，则下阳明，中于项，则下太阳，中于颊，则下少阳，其中膺背两膂，亦中其经。又曰：中于阴者，当从臂胻始。又曰：邪入于阴经，则藏气实，邪气入而不能容，故还之于府。由是言之，邪有直中于某一经者；有自他经传来者；无有恒常，不能拘定，而其初中必在经络，不能遽入藏府则可知也。又邪在经络，无论其为阴经阳经，均能入府而为阳病，未能遽入藏而为阴病，又可知也。按伤寒传经，一日太阳，二日阳明，三日少阳，四日太阴，五日少阴，六日厥阴，经尽可作再经，此为定例。惟是以六气言之，少阳属半表半里，阳明属里，何以不先传少阳而先传阳明？曰太阳之经上络脑，而下逾于鼻，阳明之经，则起于鼻，二经前后互相衔接，少阳则在二经之旁，故邪在太阳，先传阳明，后传少阳也。又少阳篇谓由少阳内传三阴，何以阳明不传三阴？曰阳明在里，邪入阳明，为阳盛之病，当无更转三阴之理，故曰：无所复传。少阳居表里之间，是以有更内传入三阴之可能也。又何以能作再经？曰太阳之邪，能按日递传，始能作再经，以虽传邪仍未离太阳故也。此等传例，传阳明，次日而传少阳，不能成立阳明病，传少阳次日即传三阴，亦不能成立少阳病，传三阴三日又转太阳，亦不能成立三阴之病，故为传表。虽曰传经，仍属于太阳病也。若太阳之邪，递传一经，即成一经独立之病，万无次日即传他经之理，故本篇太阳少阳篇，所云传者，皆传里之谓也。传里，即构成阳明三阴独立之病，不能挨日更传也。所云挨日传某经者，谓某日有传某经之可能，实未真传某经。故六日后可作再经，或作三经也。又况人体内为藏府，外为躯壳，躯壳属表，藏府属里，躯壳之里，藏府之外，为半表半里，此三层分野，统以经络相通。十二经络，莫不通于表，邪若在表，未必恰恰在太阳一经。十二经络，又莫不通于里，邪若在里，亦必不能恰恰在一府一藏。内外之经络，互相挨比，互相连接，当无邪在一经一府一藏，而绝不关连他经他府他藏之理。是以邪之传也，在表则谓之传经，在里则谓之传藏，传府。邪在经络，未传于里，虽入于阴经，仍属在表，不得谓为三阴病，是以或作再经，或作三经，传之日久，则邪当衰而病解。若邪循经内传，入于藏府，传变亦不一，但邪传里，入府仍为阳病，若入藏则构成三阴独立之病，即或连及三阳经府，亦不得再谓为三阳病，是以各藏相传，难以再传，更不能三传，若再传则必死，所谓一藏不能再伤也。是以邪之传经，尚属在表，久亦可愈；邪之传藏，已经入里，久则必死。表里以三焦为分界，三焦者，少阳也，居藏府之外，躯壳之内，谓之半表半里。邪由此而外则传经，由此而内则传藏传府，邪之传经，久而不愈，必留连于表里之间，既不易出表，又不遽入里，动经句月，而病不愈，亦不加重。凡若此者，必为少阳病，又为医家所不可不知者也。此云伤寒一日，太阳受之者，邪在表也。寒脉应浮紧，今脉静者，谓脉不浮紧；或浮紧，而按之力微而缓是也。是为寒邪非盛，当即可从太阳而解，故为不传也。若颇欲吐、燥烦，为邪气盛，而内迫有力也；脉急数，为经气燥动，而脉流迫疾也。在伤寒之一日，即见此脉证者，是其寒邪压迫之甚，不能遽解，而将化热以传阳明，而为阳明独立之病也。
伤寒二三日，阳明少阳证不见者，为不传也。
太阳伤寒，二日阳明，三日少阳。阳明内连胃府，热度较高，故其见症，有不恶寒、反恶热，身热心烦，口渴不眠等症。少阳渐近于里，邪近于里，迫其藏府之气，故其见症，有寒热有时，胸胁满，喜呕，口苦、耳聋等证。如二三日阳明少阳证不见，为太阳之邪微热轻，不传阳明少阳也。所谓太阳阳明者，但见一证即是，不必兼具，此更申明上节不传之义也。
太阳病，发热而渴，不恶寒者，为温病。若发汗已，身灼热者，名曰风温。风温为病，脉阴阳俱浮，自汗出，身重，多眠睡，鼻息必鼾，语言难出。若被下者，小便不利，直视失溲；若被火者，微发黄色，剧则如惊痫瘛疭，若火薰之。一逆尚引日，再逆促命期。
发热不渴恶寒者，太阳证也；发热而渴，不恶寒者，阳明证也。但伤寒，邪由皮肤而入，其阳明病之初起，亦必连及太阳而见恶寒，及寒邪化热，并于阳明，则转热渴，而太阳之恶寒始罢。今太阳病始得之，即发热而渴不恶寒者，非知伤寒，乃温病也。温病，而兼太阳之证，即所谓温病威冒是也；温病之初起不恶寒，亦或恶寒，故证见恶寒，有属于温病者，亦有不属于温病者，惟发热而渴，但热不寒，则必为温也。温病有湿温，有风温，二者均不能遽行汗法，湿温发汗，则闷闭愈甚，风温发汗，则必灼热愈甚也。盖伤寒内无伏热，温病先有伏热，伤寒邪由皮肤而入，自表而传里，温病邪由口鼻而入，自里而达表。伏热温病，谓之伏气，经曰：冬伤于寒，春必病温。以冬令严寒，郁热于里，至春而发也。由口鼻吸入温邪，谓之时温，其气直行中道，肺胃先伤，热中于肺胃之里，亦与伏气之为病相同，其热均由里而表，一病则内外皆病，不似伤寒传经之由表而里也。是以温病全无伤寒传经之次第，故难经曰：温病之脉，行于诸经，不知何经之动也。惟温病初起，亦或以风寒为导线。但威寒者无汗，名曰温病，感风者多汗，名曰风温。病有不同耳。风性疏泄，最能消烁津液，津液被耗，必至进犯气血。是以治温病，首以存津为务。医家不知，或误为太阳伤寒，而用汗法，益煽其风火，故身灼热，津伤气胀，故六脉俱浮；热壅于上，故多眠鼻鼾，语言难出；热壅于表里，故自汗身重，此汗之误也，谓之一逆。若更误为太阳表邪化热内传阳明，或用下法，更夺其阴液，水源告竭，故小便不利；筋脉枯燥，故直视；疏泄力强，故失漫，此下之误也，谓之再逆。倘又被火，灼其阴血，故微发黄色，火散脉中，故惊痛酸疮若火熏之者，谓筋肉颤动也，此更被火之误也。谓之三逆。夫温病之热，弥漫于上下表里，不恶寒者，热在表也；渴而引饮者，热在里也；表热无寒，故不宜汗，里热不实，故不宜下；表里俱热，故不宜火，一再治逆，津亡于表，阴竭于里，表里火化，则人亡而不待三逆也。
病有发热恶寒者，发于阳也；无热恶寒者，发于阴也。发于阳者七日愈，发于阴者六日愈。以阳数七，阴数六故也。
发热恶寒者，邪在表也。发于阳者，谓阳邪中于阳，如风伤卫是也；发于阴者，谓阴邪中于阴，如寒伤荣是也。发于阳者发热，以风伤卫，卫泄而荣泄，疏泄力强，故发热也。发于阴者无热，以寒伤荣，卫闭而荣郁，热不外散，故不发热也。于以见伤寒初起，邪伤太阳表气，无不恶寒，如不恶寒，必非伤寒之病也。发于阳者必发热，如不发热，必其病已传里，发于阴者必不发热，如或发热，必非病之初起也。七日、六日愈者，以邪传经尽，邪衰当解也。阳数七阴数六者，以阳合奇数，阴合偶数也。阳邪中于阳，阴邪中于阴，其始也各从其类，其终也各得其数，是以阳邪至过经之一日，得阳数七日而解，阴邪至六日经尽，得阴数六日而解也。二气相因，妙合自然，古人谓原始反终，然后知死生之说，此之谓也。
太阳病，头痛，至七日以上自愈者，以行其经尽故也。若欲作再经者，针足阳明，使经不传则愈。
头痛为太阳病，至七日以上，既不传里，必当外解，故经尽邪衰，当能自愈，即内经太阳七日病衰，头痛少愈是也。若不愈，是太阳之邪未衰，欲作再经，仍有自太阳传阳明之可能。于此可刺阳明，以泄其邪，所谓迎而夺之也。针之以泄其经热，使不再传，故病愈也。刺足阳明三里，穴在膝下三寸，胫骨外廉，两筋间宛宛中。坐而竖膝低附取之，捺重按之，附上动脉即止，是其穴也。可刺五分，留七呼。
太阳病，欲解时，从巳至未上。
巳至未上者，谓巳午未也，以此三时，为日正尚午，阳气外胜，即内经所谓：天之阳，阳中之阳也。太阳表气应之，故为太阳旺时也，本气旺则邪气当解，故曰从巳至未上也。
风家表解，而不了了者，十二日愈。
风家，谓太阳中风之人也，表解谓服桂枝汤，病已解也。不了了者，未全愈也。十二日愈者，谓已过再经，余邪尽去，六经悉和也。风寒大邪已解，其未尽之余邪，均可以再经计其愈期，举风亦可概寒，多不过十二日也。
病人身大热，反欲得近衣者，热在皮肤，寒在骨髓也。身大寒，反不欲近衣者，寒在皮肤，热在骨髓也。
皮肤与骨髓，均附于躯壳，是表而非里，骨髓虽在表，而与皮肤相较，则又为表中之里也。是以寒热客于骨髓之分，其皮肤虽大热，反欲近衣者，以髓中有伏寒也，虽大寒反不欲近衣者，以髓中有伏热也。此与真寒假热，真热假寒之理不同。真寒假寒，真热假热，为寒热内盛于脏腑，而阴阳外格于皮肤，自与骨髓皮肤之同属于表者，有别也。
太阳中风，阳浮而阴弱。阳浮者，热自发；阴弱者，汗自出。啬啬恶寒、淅淅恶风、翕翕发热，鼻鸣干呕者，桂枝汤主之。
太阳中风，风泄其卫阳，卫之降敛失职，故阳脉浮，风更泄其荣阴，荣之冲发力尽，故阴脉弱。阳浮则气涨，荣随升泄，故热自发，阴弱则生热，卫被热蒸，故汗自出。热发汗出，皮毛开泄，不耐风寒之侵袭，故啬啬恶寒，淅淅恶风。啬啬者，畏怯之意，淅淅者，惊惧之意，谓荣卫虚假，遇寒则怒焉而畏，遇风则猝然而惊也。风寒同气，恶寒者必兼恶风，恶风者必兼恶寒也。翕者圈也，翕翕发热者，谓风泄其表，腠理开泄，欲敛闭而未能也。风性疏泄，表气愈泄，则津液愈耗，肺津被耗，孔窍干燥，气道逼窄，故鼻鸣。胃津被耗，中焦之压力低减，升降不行，故干呕。此承上中风，偏于疏泄之病。荣卫二气，有发无敛，故其证象如此也。主以桂枝汤。桂枝解肌以驱风；芍药敛荣而泄热；生姜宣窍以止呕；大枣甘草补脾精，而缓中气也。此太阳中风之主剂也。
桂枝汤(方一) 桂枝三两去皮 芍药三两 甘草二两炙 生姜三两切 大枣十二枚擘
上五味哎咀，以水七升，微火煮取三升，去滓，适寒温，服一升，须臾，啜热稀粥一升余，以助药力，温复令一时许，通体漐漐，微似有汗者益佳，不可令如水淋漓，病必不除。若一服汗出病瘥，停后服，不必尽剂。若不汗，更服依前法。又不汗，更服当小促其间，半日许令三服尽。若病重者，一日一夜服，周时观之，服一剂尽。病证犹在者，更作服，若汗不出者，乃服至二三剂。禁生冷、粘滑、油腻、肉面、五辛、酒酪，臭恶等物。
按王朴庄先生古方权度考云：古方分两，言人人殊，宋林亿以古方三两为一两，古三升为一升固非，明张介宾以古一两为六钱，古一升为三合三勺亦非，推原古方权量，皆起于律，黄帝律尺为九寸，夏尺又加一寸而为十寸，即今之木工曲尺是也。以今木工之曲尺，定古升之容量，复以古升之容量，就今仓斛之积寸推之，而谓古人每药三服，若麻黄汤之麻黄三两，准今之二钱三分，更三之，得每服七分六厘。又如小柴胡汤之柴胡八两，准今之六钱，更三之，得每服二钱。承气汤大黄四两，约准今之三钱，再服中病即止，每服得一钱五分。白虎汤石膏一斤，准今之一两二钱，亦分三服，则每服得四钱。总之，古方自灵素至伤寒、金匮、千金、外台，所集汉、晋、宋、齐诸名方，凡云一两者，以今之七分六厘准之。凡云一升者，以今之六七勺抄准之。自先生考定后，如王梦隐、唐笠山、陆九芝诸名辈，咸采其说，试之有效；经数学家推算，亦皆云准，今当采之。由此推之，古六铢为分，二十四铢为两，十六两为斤。又十合为升，十升为斗。凡云铢者，即可以今之三厘二毫准之，凡云分者，即可以今之一分九厘二毫准之，凡云斤者，即可以今之一两一钱五分六厘准之，凡云合者，即可以今之六抄七微准之，凡云斗者，即可以今之六合七勺准之也。余用古方，每以此推算分量，王氏之考定，裨益后学匪浅。
太阳病，头痛发热，汗出恶风者，桂枝汤主之。
头痛，太阳病也，发热汗出恶风，中风证也，故主以桂枝汤，以解散太阳之风邪。此亦承上太阳中风，以申明其治法也。
太阳病，项背强几几，反汗出，恶风者，桂枝加葛根汤主之。
几几者，鸟之短羽者，动而申颈之貌，项下连背，强之甚，故几几也。太阳风寒外束，项背强几几，无汗恶风者为表实，葛根汤证也。今项背强几几，反汗出恶风者为表虚，桂枝加葛根汤证也。盖一则属于太阳伤寒，一则属于太阳中风也。项强为太阳证，背居项下，今项强连背，是太阳之邪，更下行也。凡邪下行为欲内传，上行、为欲外出，今邪由上而下，故知其为欲传阳明也。葛根为阳明风药，风胜于表，化热最速，故用桂枝汤，以驱太阳之风，更加葛根，以杜风邪下传阳明之路也。
桂枝加葛根汤(方二) 桂枝三两去皮 芍药三两 甘草三两炙 生姜三两切 大枣十二枚擘 葛根三两 余依桂枝汤法。
(按)一方更有麻黄三两，是成为伤寒之葛根汤矣，与仲景桂枝加葛根之义不合，不可从。
太阳病，下之后，其气上冲者，可与桂枝汤，方用前法。若不上冲者，不可与之。
太阳病属表，而反下之，以虚其里，表邪乘虚内传，结于上中，则为结胸痞气，陷胸泻心汤证也。陷于下，则为下利，其表未解者，葛根黄芩黄连汤，桂枝人参汤证也。今下之后，邪未上结，亦未下陷，而其气上冲，是胃中因下而虚，坐镇无力，故其气上冲，但气能。上冲而与邪争，则里不受邪，是邪未内陷，故可与桂枝汤，以降逆散邪。若其气不上冲者，是里气虚，抗邪无力，邪必传里，故不可更与桂枝汤以攻表也。盖邪在表内传者，必由上而下，邪在里外出者，必由下而上。故气上冲，知其邪未内传，不上冲，知其邪已内传也。
太阳病三日，已发汗，若吐若下若温针，仍不解者，此为坏病，桂枝汤不中与也。观其脉证，知犯何逆，随证治之。
太阳病，三日内邪在三阳，曾经汗吐下温针，诸法备施，病仍不解，谓之坏病，言为医所治坏也。如误汗亡阳，动经，渴燥，谵语；误下虚烦，结胸、痞气；误吐内烦胀满；误温针则吐衄惊狂之类是也。纷乱错杂，变证百出。虽有太阳表证，而其邪不纯在表，故桂枝汤不中与也。应详察其脉证，知犯何逆，随证救之可也。
桂枝本为解肌，若其人脉浮紧，发热汗不出者，不可与也。常须识此，勿令误也。
太阳中风，桂枝汤证也，太阳伤寒，麻黄汤证也。风则伤卫，寒则伤荣。卫者，水谷之浊气也，荣者，水谷之清气也。二气相反，而实相资为用。风者阳邪也，其性疏泄，性同于荣，而与卫之性相反；寒者阴邪也，其性收引，性同于卫，而与荣之性相反。凡物性之相反者则相伤，此风伤卫，寒伤荣之义也。风伤卫，则卫之降敛者，反失其降敛；卫不降敛，则腠理开泄，而风邪内入，与荣气搏于肌肉之分。如是者，则表虚而多汗，故用桂枝汤以充发荣气，荣气外发，则风邪外散，而卫自能回复其降敛之常态，此发荣以和卫之法也。寒伤荣，则荣之升发者，反无力升发；荣不升发，则经热内郁，而寒转外盛，寒与卫并于皮肤之间。如是者，则表实而无汗，故用麻黄汤以开泄卫气，卫气外泄，则寒邪外出，而荣自能回复其升发之能力，此通卫以和荣之法也。是又风伤卫而用桂枝汤以发荣，寒伤荣而用麻黄汤以通卫之义也。然则风伤卫，不可用麻黄汤；寒伤荣不可用桂枝汤，其义可知矣。桂枝汤本为解肌者，谓风邪在肌也，肌肉2在皮肤之下，为荣之所居，皮肤在肌肉之上，为卫之所居。风泄皮毛，而内居于荣分，法当有汗而脉浮缓或弱；寒闭皮毛，而外居于卫分，法当无汗而脉浮紧，盖伤寒表闭，故无汗，表闭荣郁故发热，表寒搏其荣热，故脉浮而紧也。此非麻黄之轻疏泄表，不能透邪，若用桂枝以益其经热，而表不得泄，汗不得出，则经热加甚，热迫其血，必有吐衄之变矣。故日常须藏此，勿令误也。
若酒客病，不可与桂枝汤，得汤则呕，以酒客不喜甘故也。
酒客病者，谓酒客病中风也。酒性散，故嗜酒者，喜辛而恶甘，以辛散而甘壅也。桂枝汤，桂枝与大枣甘草并用，味甘动呕，兼能病中满，故不可与之也。
喘家作桂枝汤加厚朴杏子佳。
喘家者，谓素有喘证之人也，感于风寒，均易动喘。盖肺合皮毛，风寒在表，阻碍肺气之出入，即喘之所由作也。惟风寒之为病有别，寒闭其皮毛，应发热无汗而喘，麻黄汤证也；风泄其皮毛，应发热有汗而喘，桂枝加厚朴杏子证也。诚以人之体气，若内外不通，则上下必逆，肺位最高，其气下行，风寒外阻，里气逆升，上而不下，是以喘也。桂枝汤以散太阳之风邪，厚朴杏子，以降肺胃之逆气也。
桂枝加厚朴杏子汤(方三) 桂枝三两去皮 芍药三两 甘草二两炙 大枣十二枚擘 生姜三两切 厚朴二两 杏子五十个去皮尖 余依桂枝汤法
凡服桂枝汤吐者，其后必吐脓血也。
桂枝辛温，入经络而引阳气。经络为血之府，凡经络有湿热瘀蒸，桂枝下咽即吐，以其与经热触故也。此宜辛凉轻剂，若失治或误治，久则经热瘀蒸腐化，故必吐脓血也。
太阳病发汗，遂漏不止，其人恶风，小便难，四肢微急，难以屈伸者，桂枝加附子汤主之。
太阳病，风寒在表，本应汗解。但阳虚之人，过汗则亡阳，阳泄而不敛，故漏汗不止；腠理大开，故恶风；汗亡津液，膀胱无气，故小便难；四肢为诸阳之本，阳亡液脱，筋脉不荣，故手足微急，难以屈伸，此太阳风寒过汗亡阳之证也。惟是亡阳之证，有内寒与外风之别，内寒甚者，若更亡阳于表，应用真武汤，以温里回阳。外风甚者，若亡阳于表，应用桂枝加附子汤，以温经驱风也。
桂枝加附子汤(方四) 桂枝三两去皮 芍药三两 甘草二两炙 生姜三两切 大枣十二枚擘 附子一枚炮去皮破八片 余依桂枝汤法
太阳病，下之后，脉促胸满者，桂枝去芍药汤主之，若微恶寒者，去芍药汤方中加附子汤主之。
脉来数时一止复来者名曰促，为阳盛，是不因下后而脉促也。此下后脉促，不得为阳盛也。太阳病下之，其脉促不结胸者，为欲解，是因下后欲解而脉促也。此下后脉促而复胸满，则不得为欲解也。盖因下后，表邪乘虚内陷，里气拒之，邪正互有胜负，故脉促；胸阳微而邪气入之，故胸满也。桂枝去芍药汤，桂枝生姜，通阳散邪；甘草大枣，益脾补中；以芍药酸寒走阴，非阳虚胸满者所宜，故去之，此辛甘理阳法也。若下后脉促胸满，更微恶寒者，是里阳虚，而表阳亦非盛，故更加附子以温通表里之阳气也。
桂枝去芍药汤(方五) 桂枝三两去皮 生姜三两 甘草二两炙 大枣十二枚擘 余依桂枝汤法。
桂枝去芍药加附子汤(方六) 桂枝三两去皮 甘草二两炙 生姜三两切 大枣十二枚擘 附子一枚炮去皮破八片 余依桂枝
汤法
太阳病，得之八九日，如疟状，发热恶寒，热多寒少，其人不呕，清便欲自可，一日二三度发，脉微缓者，为欲愈也。脉微而恶寒者，此阴阳俱虚，不可更发汗，更下更吐也。面色反有热色者，未欲愈也，以其不得小汗出，身必痒，宜桂枝麻黄各半汤。
太阳病，八九日，为再经又传遍三阳，欲传三阴时也。传经次第，三日传遍三阳，至第四日阳去入阴，不入阴为邪衰当解，至第六日传遍三阴为经尽，邪衰病解。如不解，作再经者，至第九日又传遍三阳，阳不传阴，故为邪衰当解，倘当解不解，而转成疟者，谓之伤寒转疟，疟为邪气向外，亦为欲解之征也。今如疟状，谓如疟之寒热有时，而不似疟之一日一作，或间日一作也。寒多者为病进，热多者为病退，论曰：脉少热多，其病为愈。寒多热少，阳气退，故为进，今热多寒少，是阳气进而邪退也。里不和，呕而利，今不呕，清便自调，是里气和也。寒热间日作者，邪气深也，日一作者，邪气浅也，日再作者，邪气益浅也。今日二三度发，是邪浅而微也，经曰：大为邪至，小则平。言邪甚则脉大，邪小则脉微也。今病已八九日，而脉微缓，是邪气微，而本气和也，故为欲愈。若脉微不缓，是本气犹未复，恶寒，是邪气仍未衰。脉微为里虚，恶寒为表虚，表里俱虚，故不可更汗下吐也。惟表里虚者，面色当白，今反有热多者，赤色也，是尚有余邪佛郁于表，故为未解，应得小汗，则表气和；如不得小汗，则阳郁不得宣发，故身必痒也。桂枝麻黄各半汤，为温散轻剂，小小汗之，以调其荣卫，两和其表，而病可愈也。
桂枝麻黄各半汤（方七） 桂枝一两十六铢去皮 芍药一两 生姜一两切 甘草一两炙 麻黄一两去节 大枣四枚擘 杏仁二十四个酒浸去皮尖及两仁者
上七味，以水五升，先煮麻黄一二沸，去上沫，内诸药，煮取一升八合，去滓，温服六合。
太阳病初，服桂枝汤，反烦不解者，先刺风池风府，却与桂枝汤则愈。
三阴三阳病，均有烦证。更有病欲作汗解而先烦者，有欲传经而燥烦者，有汗吐下伤津液而烦者，当互参其脉证而推断之。欲解先烦者，脉必浮，传经而烦者，脉当急数，伤津液而烦者，脉必虚数或细数也。此则太阳病，与桂枝汤当愈。而反烦不解者，以经气郁结，桂枝汤虽能驱风而不能散结，结热不除，故烦不解也。先刺风池风府，却与桂枝汤则愈者，以经内结邪，因刺而得解也。可知此之烦不解者，乃病欲解而未能遽解之烦，其脉必浮也。风池两穴，在耳后陷中，按之引于耳中，手足少阳之会，刺可同身寸之四分。风府一穴，在项上入发际，同身寸之一寸，大筋内宛宛中，督脉阳维二经之会，刺可同身寸四分。此三穴虽不属太阳，乃太阳经脉所循之部，风邪必由此而入，故刺之以散太阳病邪之结气也。
服桂枝汤，大汗出，脉洪大者，与桂枝汤如前法，若形如疟，日再发者，汗出必解，宜桂枝二麻黄一汤。
服桂枝汤，微似有汗者佳，不可令汗淋漓，如汗不出，可更服之。今服后汗大出，病不解，若脉洪大烦渴者，是汗伤胃津，邪迫阳明之里，白虎加人参汤证也。今脉洪大而不烦渴，是有阳明之脉，而无阳明之证，仍应从太阳汗解。何以故，其脉必洪大而浮也，洪大之脉，原应浮取，故不更言浮也。脉洪大多汗，仍属风胜于表，是以与桂枝汤如前法，更和其荣卫也。若寒热如疟，病邪外向，其一日再发者，是邪气欲退，而本气欲复也。故与桂枝汤二，以重发其荣，麻黄一，以轻泄其卫，必得微汗而解也。
桂枝二麻黄一汤（方八）桂枝一两十六铢去皮 芍药一两六铢 麻黄十六铢去节 大枣五枚擘 生姜一两六铢切 杏仁十六个去皮尖 甘草一两二铢炙
上七味，以水五升，先煮麻黄一二沸，去上沫，内诸药，煮取二升，去滓，温服一升，日再服。
服桂枝汤，大汗出后，大烦渴不解，脉洪大者，白虎加人参汤主之。
大汗出后，大烦渴不解，阳明证也，脉洪大，阳明脉也。汗出脉洪大，而不烦渴者，邪在太阳之表也。今脉洪大，而兼烦渴，邪在阳明之里也。是盖以太阳病，服桂枝汤，津液为大汗所劫，以致胃中干燥，烦渴不已，是邪已由太阳，而转阳明之里，故不得更用桂枝汤以散表，而必用白虎汤等以救里也。胃热结实，为承气汤证，未结实，为白虎汤证，是白虎证为承气证之初气也。但与白虎汤，亦有二义。若未经汗下，而见烦渴者，为热灼胃津，应与白虎汤，如已经汗下而见烦渴者，为津虚燥动，应与白虎以清热，更加人参以生津也。此与阳明热结用大承气汤，若津液内竭，用小承气，或调胃承气，同一理也。
白虎加人参汤(方九) 生石膏一斤 知母六两 粳米六合 人参三两 甘草二两
上五味，以水一斗，煮米熟汤成，去滓，温服一升，日三服。
太阳病，发热恶寒，热多寒少，脉微弱者，此无阳也，不可发汗。宜与桂枝二越婢一汤。
太阳病，若脉浮紧无汗，为表实，浮缓有汗，为表虚，微缓为欲愈，洪大为未愈，均属风寒在表，无关于里也。今热多寒少，是表热盛也，热盛者，脉不应微弱，今反微弱者，是府阳虚也，人体之阳气，以津液为其化源，津液生于六府，津液少则为阳虚，府阳虚甚，脉气不鼓，故脉微弱，阳津既虚，邪易化热，故热多寒少，是以谓之无阳，不应发汗也。桂枝二越婢一汤，桂芍以和荣卫，麻黄以通表气，石膏以清内热，生姜甘草大枣，以宣中阳，而补益脾胃也。按麻桂各半，谓麻桂两药之力，大致相等，桂二麻一，谓麻黄分量，约减桂枝之一半，桂二越一，约取桂枝汤十分之二，越婢汤十分之一，要之麻桂各半汤，为两和荣卫之剂。桂二麻一汤，为重以和荣，轻以和卫之剂。桂二越一汤，为两调荣卫，兼以清热之剂也。
桂枝二越婢一汤(方一〇) 桂枝十八铢去皮 芍药十八铢 甘草十八铢 生姜一两切 大枣四枚擘 麻黄十八铢去节 生石膏廿四铢碎绵裹
上七味，㕮咀，以水五升，先煮麻黄一二沸，去上沫，内诸药，取二升，去滓，温服一升。
服桂枝汤，或下之，仍头项强痛，翕翕发热，无汗，心下满，微痛，小便不利者，桂枝去桂，加茯苓白术汤主之。
头项强痛，太阳证也，发热无汗，太阳伤寒证也，服桂枝汤，未为合法，或更下之，其误益甚。头项强痛，发热无汗者，是太阳表寒未得汗而外解，心下满微痛，是寒邪更因下而内结也。但邪结于里，心下满痛，证似结胸。胸中邪结，病属于上，不应小便不利，今小便不利者，可知非尽属表邪之内陷，乃更属水饮之上结也。盖因下邪陷，经络邪阻，三焦不通，太阳水气，既不能旁流，又不能下输，结于上，则令胸满，结于下，则小便不利也。按太阳病，下之后，脉促胸满者，主以桂枝去芍药汤，以芍药酸寒，非胸满所宜，故去之。今胸满微痛，而以桂枝去桂，加茯苓白术汤，不去芍药，而反去桂枝者，以前之胸满，胸阳虚也，此之满而微痛，胸邪实也。前之胸满，并不发热，此之满痛，更发热无汗。发热者，荣气郁也，无汗者，卫气闭也，卫闭荣郁，经中生热，故不用桂枝而用芍药也。惟是无汗表实，何以不用麻黄？曰以其不恶寒也。不用麻桂，其头项强痛，何以能愈？曰此之头项强痛，已服桂枝汤不解，且兼见心下满痛，小便不利之里证，是当责其里气浊瘀，表气不达，不能尽责其为风寒未罢也。故用茯苓、白术，以伐水邪，芍药以和荣血，大枣、甘草、生姜，以益中虚，而散逆满，里气和则表气自通，而表里可俱解矣。
桂枝去桂加茯苓白术汤(方一一) 芍药三两 甘草二两炙 大枣十二枚擘 生姜三两切 茯苓三两 白术三两 余依桂枝汤前法，小便利则愈。
伤寒脉浮，自汗出，小便数，心烦，微恶寒，脚挛急。反与桂枝汤，欲攻其表，此误也。得之便厥，咽中干，烦躁，吐逆者，作甘草干姜汤与之，以复其阳；若厥愈足温者，更作芍药甘草汤与之，其脚即伸；若胃气不和，谵语者，少与调胃承气汤；若重发汗，复加烧针者，四逆汤主之。
伤寒脉浮紧，今但浮而不紧，寒已化热也，自汗出，阳泄于表也，小便数，阳复泄于里也。心烦者，里阳盛也；微恶寒者，表阳虚也。脚挛急者，汗出津少，木气不荣，而经络动风也。于此应止汗以固阳，不应更与桂枝汤，以攻表亡阳也。与之必过汗劫津，经络乏气，阳不传播，故厥。津液不能上承，故咽中干。心液不荣，故烦躁。津液外亡，胃气虚逆，故吐逆也。甘草干姜汤，甘草缓中以充液，干姜温里以回阳，服之阳可复，而厥可回也。惟是甘草干姜汤，能复中焦之阳，而不能通经络之阴，更与芍药甘草汤，以清风润燥，使经络内之阴液充复，故足可伸也。胃不和者，胃中干燥也。谵语者，阳明津虚而燥动也。少与调胃承气汤，芒硝咸寒以润燥，大黄苦寒以荡实，甘草甘平以调中，胃和经通，阳气内复，而病可愈也。若医家但见其证象桂枝，惟用桂枝汤解肌以攻表，或更加烧针以取汗，必更亡阳动经，阳明气竭，筋肉𥆧动，四肢厥逆，则又非甘草干姜汤等所能治矣，故必与四逆汤急温经以救逆也。
甘草干姜汤(方一二) 干姜二两 甘草四两炙
上二味，㕮咀，以水三升，煮取一升半，去滓，分温再服。
芍药甘草汤(方一三) 芍药四两 甘草四两炙
上二味，㕮咀，以水三升，煮取一升半，去滓，分温再服。
调胃承气汤(方一四) 大黄四两去皮酒浸 甘草二两炙 芒硝半斤
上三味，㕮咀，以水三升，煮取一升，去滓，内芒硝，更上微火，煮令沸，少少服之。
四逆汤(方一五) 甘草二两炙 干姜一两 附子一枚去皮破八片
上三味，㕮咀，以水三升，煮取一升二合，去滓，分温再服，强人可大附子一枚，干姜三两。
问曰：证象阳旦，按法治之而增剧，厥逆咽中干，两胫拘急而谵语。师曰：夜半手足当温，两脚当伸。后如师言，何以知此？答曰：寸口脉浮而大。浮则为风，大则为虚，风则生微热，虚则两胫挛，病证象桂枝，因加附子参其间，增桂令汗出，附子温经，亡阳故也。厥逆咽中干，烦躁，阳明内结，谵语烦乱，更饮甘草干姜汤，夜半阳气还，两足当热，胫尚微拘急，重与芍药甘草汤，脚乃胫伸。以承气汤微溏，则止其谵语，故知病可愈。
此设问答以申明上节之义也。古有阳旦汤，见于金匮及千金方等书，但其药味及应用不同。此之阳旦汤，以本节文意言之，当即系桂枝汤也。证象阳旦者，谓证象桂枝汤之中风证也，按法治之而增剧者，谓与桂枝汤而病转剧也。厥逆咽中干，烦躁，吐逆，谵语者，谓桂枝汤所见之变证也。两胫拘急者，谓脚挛急之甚也。师曰，夜半手足当温，两足当伸，后如师言者，谓服甘草干姜等汤而得效也。所以然者，以寸口脉浮而大，寸口合寸关尺三部而言也。
浮，为风邪泄其表。大，为津液撞于里。风阳外泄，里气蒸发，故生微热，津液内虚，筋脉枯燥，故两胫挛，此谓中风汗出，表里之阳俱虚也。病象桂枝者，谓桂枝汤证即阳旦证也，因加附子参其间者，谓中风亡阳之证，有与桂枝汤加附子之治法也。增桂令汗出者，谓①[注：更与桂枝，必令汗出而阳愈亡也。] 附子温经者，谓其能温经也。总之中风亡阳之证，应与桂枝加附子汤，以温经回阳，不应更与桂枝汤以攻表发汗，今表里之阳俱亡，故曰亡阳故也。厥逆咽中干，谵语烦乱，谓治之误也。既在误治之后，不但桂枝不可与，即附子亦不可与，于此先与甘草干姜汤，不取桂枝之攻表，而取干姜之温里，所谓远表而就里也。更不取附子之通经，而取甘草之滋液，所谓化气以回阳也。脾胃阳复，四肢气达，故手足当热也。更与芍药甘草汤，以清经络之燥，经络气复，故胫可伸也。但津液被劫，胃中干燥，谵语烦乱，又与调胃承气汤，令大便微溏，以止其谵语，故津液得复，胃气以和，而病愈也。
太阳病，项背强几几，无汗恶风者，葛根汤主之。
太阳病，项背强几几者，太阳之邪欲下传于阳明之病也。前云项背强几几，汗出恶风者，为风胜其寒，疏泄力强而表虚也；今无汗恶风者，寒胜其风，冲发力弱而表实也；表虚者，故重桂枝以强荣，表实者，故加麻黄以通卫；均用葛根者，以葛根为阳明表药，故用之以防邪之传染阳明也。
葛根汤（方一六）葛根四两 麻黄三两去节 桂枝二两去皮 芍药二两切 甘草二两炙 生姜三两 大枣十二枚擘
上七味，㕮咀，以水一斗，先煮麻黄葛根，减二升去沫，内诸药，煮取三升，去滓温服一升，复取微似汗，不须啜粥，余如桂枝法将息及禁忌。
太阳与阳明合病，必自下利，葛根汤主之。
伤寒有合病，有井病，病情变化，不可端倪，或阴与阴合并，或阳与阳合并，或阴与阳，阳与阴合并。本论所称为合、井者，固为合并之病，即未指明为合、井，而为合并之病者，亦所在多有，细谳经文可自明也。惟是本论所称呼合并之病，其意义有一定之范围，并非漫无界说：
(1)合并病，惟三阳经有之，如邪已传藏，传府，即不更言合并。
(2)并病必表层之病，能并于较里一层，里层之病，不能更并于较表一层。
(3)合病必两阳或三阳之邪，势力同等，如一气之邪已衰，一气之邪转盛，是为并病，不能更称为合病。
由是言之，若邪已传三阴，或为坏病，或已入里构成各气独立之病，或传变既久，轨道全失，眉目不清，即有合并之证，亦难更称为合并之病也。太阳与阳明合病者，谓二阳之证同时并见也，太阳司水气之化，阳明司谷气之化，二气俱病，荣卫不通，则水谷之气，不能顺出于表，下迫二肠，故必自利也。于以见合并之病，为邪在经络，如邪结于阳明之里，应见结燥，不应自利，更可见邪在经络，必属两气以上始易作利，若仅属一气，则邪向内压迫之势力非甚，亦不必作利。惟病属两气，邪势较盛，里气被迫，出入多阻，方能必利，是以本论所称之合病，均必自利，不特太阳阳明合病为然也。但是邪在经表之利，与在里之自利不同，邪在里而利者，藏府之气病于里也。邪在表而利者，非藏府之病，乃经络郁阻，藏府之气被迫，故治仍从表也。葛根汤，两解太阳阳明之表邪，表气和，则里气亦自和也。
太阳与阳明合病，不下利但呕者，葛根加半夏汤主之。
太阳与阳明合邪，下迫则为利，上逆则为呕，今不利但呕，是气但上逆而不下迫也。无论上逆下迫，总属邪在经络，压迫其里气，其治法无二理也，故主以葛根加半夏汤，以通散两阳表邪，并降中上之逆气也。
葛根加半夏汤(方一七) 即葛根汤加半夏半升洗 余依葛根汤法。
太阳病，桂枝证，医反下之，利遂不止。脉促者，表未解也；喘而汗出者，葛根黄连黄芩汤主之。
太阳病桂枝汤证，即太阳中风证也。太阳中风，原无下法，而医反下之，表邪乘虚内陷，故下利不止。表邪内传，里气拒之，邪正相搏，故脉促。下利不止，中焦愈虚，则上热愈实，邪热壅肺故喘。
喘而无汗，表邪实也，喘而汗出，经热盛也。夫下利，里证也，脉促表脉也。若下利而脉见沉迟，是邪尽陷于里也，今脉促为邪未全陷，故曰表未解也。又下利病在下，阴证也，喘汗，病在上，阳证也，若下利而见厥逆肤冷，是邪入少阴而化寒也。今下利更喘而汗出，是邪入阳明而化热也。此与上之下后脉促胸满，同为因下邪陷，但上之胸满恶寒，为上焦阳虚，此之喘而汗出，为上焦邪实，故前用辛甘以理阳，此则用苦辛以泄邪也。葛根黄连黄芩汤，葛根辛凉，以升散阳明之邪，使邪之由太阳以内入者，仍从太阳以外出，黄连以清上热，黄芩以断下利，甘草以补益中虚也。
葛根黄连黄芩汤(方一八) 葛根半斤 黄芩三两 黄连三两 甘草二两炙
上四味，以水八升，先煮葛根减二升，内诸药，煮取二升，去滓，分温再服。
太阳病，头疼发热，身疼腰痛，骨节疼痛，恶风无汗而喘者，麻黄汤主之。
此承上太阳伤寒，而申明治法也。风则伤卫，寒则伤荣，周身骨节疼痛者，荣气不利也，头项腰脊，为太阳经之所循，寒伤太阳，表闭荣郁，经气不利，故疼痛也。病属伤寒，不曰恶寒，而曰恶风者，以风寒同气，恶寒者，必恶风；恶风者，必恶寒，是中风伤寒之病，不得仅以恶风恶寒辨也。无汗而喘者，以肺合皮毛，皮毛外闭，散放失职，太阳水气不能作汗以出表，而上逆于肺也。麻黄汤，麻黄轻浮以疏表，桂枝辛甘以解肌，甘草杏仁，缓中而降逆，服之表气即通，喘可立定，疼可立止，汗出病解而愈，此太阳伤寒之主剂也。
麻黄汤(方一九) 麻黄三两去节 桂枝二两去皮 甘草一两炙 杏仁七十个汤泡去皮尖
上四味，以水九升，先煮麻黄，减二升，去上沫，内诸药，煮取二升半，去滓，温服八合，复取微似汗，不须啜粥，余依桂枝汤将息法。
太阳与阳明合病，喘而胸满者，不可下，宜麻黄主之。
太阳与阳明合病，症应见呕利，若不呕利而腹满，表证已罢者，为邪结于里，可下之如承气等类是也。若不腹满而胸满硬痛，表证已罢者，为邪结于胸，亦可下之，如大小陷胸等类是也。今不腹满，不得用阳明胃实之下法，又胸满而不硬痛，亦不得用太阳结胸之下法。胸位最高，太阳阳明之气所出入，故喘为太阳症，胸满为阳明、症，亦太阳症也。太阳与阳明合邪，上壅于胸肺，表邪未罢，毛窍不通，是以喘而胸满也。胸近于表，而远于里，邪外在于表，内在于胸，且未结实，故应汗之。今邪由太阳以上散，不应下之，引邪由阳明以下行也，故主以麻黄汤也。
太阳病，十日以去，脉浮细而嗜卧者，外已解也，设胸满者痛者，与小柴胡汤，脉但浮者，与麻黄汤。
太阳病，十日已过，乃再经邪衰当解时也。太阳脉浮，少阳脉细，今脉浮细，是邪由太阳而转入少阳也。邪在表则不欲卧，邪在里则欲卧，今嗜卧者，是邪在少阳渐迫近于里也。十日已上，见此脉症，而不更见他项表证者，故知外已解也。外已解者，谓无太阳表邪也。胸脊为少阳经之所行，设见胸脊满痛，是邪留着于少阳之分，故可与小柴胡汤。若邪不在少阳，脉不细而但浮，是外证未解，且无胸脊满痛之证，虽嗜卧，仍不得谓邪已内传。以脉浮寒邪在表，虽嗜卧，仍为太阳症也。故可与麻黄汤，以散太阳表寒也。
小柴胡汤(见后方三九)
太阳中风，脉浮紧，发热恶寒，身疼痛，不汗出，而反烦躁者，大青龙汤主之，若脉微弱，汗出恶风者，不可服，服之则厥逆，筋惕肉𥆧，此为逆也。
太阳中风，脉当浮缓，今脉浮紧，是风兼寒也。何以不曰伤寒，曰风胜于寒，而内见烦躁也。夫脉浮紧，发热恶寒，身疼痛，不汗出，太阳伤寒证也。烦躁，太阳中风症也。若但寒闭太阳之表，恶寒未罢，荣郁未甚，虽发热未入于里，当无更见烦躁之理。今烦躁，是风在经络，耗其荣阴，故知为中风，不得谓伤寒也。惟寒伤荣，脉当浮紧无汗，风伤卫，脉当浮缓有汗，无论伤卫伤荣，然荣卫都闭，则发热恶寒，荣卫不利，则身疼痛，是寒热疼痛，为风寒所同有，而脉浮紧无汗，则为伤寒所独有，浮缓有汗，则为中风所独有也。今以中风而见伤寒脉证者，以风寒同威风疏泄而寒束之，愈疏泄则愈敛闭，皮毛不泄，是以汗不得出，寒气闭塞而风泄之，愈敛闭则愈疏泄，津液被耗，荣热内郁，是以烦躁。风寒在表，表气实，以致荣卫之气不通，郁生内热，表邪与内热相搏，是以身疼痛发热恶寒，脉浮紧而与无汗烦躁并见也。此为太阳中风，风中兼寒，寒闭其表，风耗其荣，荣卫不通之证也。故主以大青龙汤。麻、桂以泄表邪，石膏以清风热，杏、姜开肺气以助疏利；甘、枣和中土，以资化源，服之腠理大开，汗出表解而愈。夫太阳司水气之化，太阳郁闭，则水气不宣，治用大青龙汤者，所谓青龙行水也，但此为表里俱实者而设。若脉微弱，里气虚也，汗出恶风，表气虚也，表里俱虚，证偏疏泄，若更服麻、桂、石膏等疏散之味，益虚其虚，必至阳亡于表，经络无气，而手足逆冷；阳虚于里，荣卫俱竭，而筋惕肉𥆧。虚以实治，故谓之逆。即所谓过汗亡阳是也。是又须用真武四逆辈，救逆以回阳也。
大青龙汤(方二〇) 麻黄六两去节 桂枝二两去皮 甘草二两炙 杏仁四十个去皮尖 生姜三两切 大枣十二枚擘 生石膏如鸡子大者一枚碎
上七味，以水九升，先煮麻黄，减二升，去上沫，内诸药，煮取三升，去滓，温服一升，取微似汗。汗出多者，温粉扑之。一服汗者，停后服。汗多亡阳，遂虚，恶风，烦躁，不得眠也。
伤寒脉缓，身不疼，但重，乍有轻时，无少阴证者，大青龙汤主之。
伤寒脉紧，今脉缓，寒兼风也，何以不曰中风，以其不汗出也。不汗出，脉何以缓，曰伤寒为寒伤荣，荣气强抗邪有力，故脉紧，荣气弱抗邪无力，故脉缓也。身不疼，寒闭未甚也。但重，寒水之气，滞于表也。乍有轻时，以寒闭于表，而风泄之也。少阴证，谓脉沉细，神倦，欲寐，厥利等是也。无少阴证，知病属阳，而不属阴也。此寒闭太阳之表，水气不能作汗以外发，故用大青龙汤以发之，使作汗以外解也。惟大青龙汤，为表里俱实者而设，若但表实，可与麻黄汤，而此与大青龙汤者，以其脉缓，而荣郁有热故也。缓为荣气弱，若有少阴证，则内匮血少而荣弱，是为里虚，而非荣热，则大青龙不可用，今无少阴证，并非内匮血少，惟因寒邪盛，荣气郁，抗邪力薄而脉缓，是为内郁而非内虚，荣郁不能外发，必内热，故可与大青龙汤以内清外发也。有少阴证，不可与大青龙汤，与本论所云，尺中迟血少，不可发汗，同一理也。
伤寒表不解，心下有水气，干呕发热而咳，或渴，或利，或噎，或小便不利少腹痛，或喘者。小青龙汤主之。
伤寒表不解者，谓脉紧头痛，身痛，发热恶寒，等证未罢也。心下有水气者，谓太阳水气，不能作汗以出表，而反内逆于心下也。心下者，膈间也。水留于膈间，阻碍胃气之宣发，故干呕。妨碍荣卫之出入，与肺气之宣降，故发热而咳也。但水气内逆，为病不一，或渴者，水气不化也；或利者，水走肠间也；或噎者，水阻胃系也；或小便不利少腹满者，水滞于三焦与膀胱也；或喘者，水上乘肺也。干呕热咳，为心下水停之本病，余为兼证，或数证兼见，或一证独见，而不必全见，各随其证而损益为治也。小青龙汤，甘草培其中气，麻、桂发其荣卫，芍药清其风燥，半夏降逆而止呕，五味、辛、姜，理肺而定咳也。此与大青龙汤，均以行水得名。惟大青龙治太阳之表实，兼以清其内燥；而此则宣太阳之寒饮，兼以泄其表邪，一则行太阳之表水，一则行太阳之里水也。
小青龙汤（方二一） 麻黄三两去节 芍药三两 五味子半升 干姜三两 甘草二两炙 半夏半斤洗 桂枝三两去皮 细辛三两
上八味，以水一斗，先煮麻黄，减二升，去上沫，内诸药，煮取三升，温服一升。若渴者，去半夏加栝蒌根三两。若噎者，去麻黄加附子一枚。若小便不利少腹满，去麻黄加茯苓四两。若喘者，去麻黄加杏仁半升去皮尖。若微利，去麻黄加荛花如鸡子大熬令赤色。（按）本草荛花，即芫花之类，用以攻水，其力甚峻，五分可令人下利数十次，岂有治停饮之微利，而用如鸡子大之荛花者乎！似应改为茯苓四两。（又按）小青龙证，表实无汗，故合麻桂二方以解外。去大枣者，以其滞也。去杏仁者，以其无喘也，若兼喘仍加之。去生姜加干姜者，取其温化也，若呕仍用之。佐以干姜细辛，极温极散，使寒与水俱得从汗而解，佐半夏以逐痰饮，佐五味以收肺气，与辛姜一散一收，散者散其留滞之客邪，收者收其耗散之本气也。若渴者，去半夏加花粉，避燥以生津也。若喘微利，与噎，小便不利少腹满，俱去麻黄，远表而就里也。加附子以散寒，则噎可止。加茯苓以利水，则微利可除，腹满可愈也。
伤寒心下有水气，欬而微喘，发热不渴，服汤已，渴者，此寒去欲解也，小青龙汤主之。
伤寒心下有水气，即前之水停心下也。咳而微喘者，水射肺也。发热不渴者，热在表不在里也，心下有水气而渴者为饮渴，水气不化也。今服汤已渴者，不属饮渴，乃水邪去而阳气复也。少少与之，胃气和而病自愈。故曰此寒去欲解也。服汤者，服小青龙汤也。谓心下有水气，咳喘发热，应主以小青龙汤，外以散寒，内以逐饮也。
太阳病，外证未解，脉浮弱者，当以汗解，宜桂枝汤。
太阳病，外证未解，若脉浮紧者，为伤寒，浮缓者，为中风，均当以汗解。今脉浮弱，盖即前所云阳浮阴弱之义，谓风邪在表，疏泄太过，荣气乏竭，故可主以桂枝汤，以发荣解肌也。
太阳病下之，微喘者，表未解故也，桂枝加厚朴杏仁汤主之。
太阳病，未经汗下而喘者，风寒在表之喘也，下后表证已罢而喘者，是中虚邪陷之喘也。但下后，表证已罢，邪气内结，若在上焦，应见胸满而痛，今胸无满痛，而但见微喘，是邪未内结。肺位最高，外合皮毛，微喘者，表气不通也，故曰表未解也。桂枝加厚朴杏仁汤，桂枝汤以散在表之遗邪，朴、杏以降胸中之逆气也。
桂枝加厚朴杏仁汤（见前方三）
太阳病，外证未解者，不可下也。下之为逆，欲解外者，宜桂枝汤主之。
太阳病在表，应以汗解，若下虚其里，表邪内傅，故为逆也，欲解外者，伤寒宜麻黄汤，中风宜桂枝汤，但在下后，荣阴受伤，宜桂枝以发荣，不宜麻黄以宣卫也。
太阳病，先发汗不解，而复下之，脉浮者不愈。浮为在外，而反下之，故令不愈。今脉浮，故知在外，当须解外则愈，宜桂枝汤。
既汗复下，而脉仍浮者，表未解也，故不愈。但汗下表里既通，而表仍不解者，是邪外不在皮肤，内不在胃府，而留着于肌肉之分也。本论云：太阳病十日以去，脉浮细而嗜卧者，外已解也。设胸满胁痛者，与小柴胡汤，脉但浮者与麻黄汤。今太阳病汗出不解，脉浮而不细，无胸胁痛，是以不与小柴胡。已经发汗，表气已通，是以不与麻黄。而应主以桂枝汤以解肌也。
太阳病，脉浮紧，无汗，发热，身疼痛，八九日不解，表证仍在，此当发其汗。服药已微除，其人发烦目瞑，剧者必衄，衄乃解。所以然者，阳气重故也，麻黄汤主之。
脉浮紧，无汗，发热，身疼痛，太阳伤寒证也，至八九日之久，表证仍在，卫闭荣郁，经热蔚蒸，此时宜速与麻黄汤，以通表发汗，服药已微除者，谓服发汗之药，而热微除也。但病延八九日，表寒郁其荣热，郁愈久，则热愈甚，更与温散之药，两热相得，轻者卫气外发，而荣热得泄，则病解；重者虽微除，而不能遽除也。经热莫泄，故发烦，荣热蒸腾，经络气满，故目瞑。剧者，气蒸热高，迫血妄行，故衄，热随衄泄，故病可解。此言荣热郁极，病虽解而必衄也。夫阳气者，表气也，所谓阳气重者，以其高热尽走于表，阳盛格满莫容也，主以麻黄汤者，谓太阳伤寒，应早与麻黄泄表，若至八九日后而始与之，轻者当汗而解；重者必衄而解也。
太阳病，脉浮紧，发热，身无汗，自衄者愈。
此承上节，更申明衄解之义也。伤寒脉浮紧，法当汗解，若不发汗，是失汗也。夫脉浮紧，不以汗解，卫闭荣郁，而生经热，气蒸热高，此致衄之原。可见太阳伤寒之症，应汗不汗，必自衄，衄则邪从衄泄，故得愈，但既衄无须更药。是知邪在太阳，不能内传者，其病不解于汗，必解于衄也。
二阳并病，太阳初得病时，发其汗，汗先出不彻，因转属阳明，续自微汗出，不恶寒。若太阳病症不罢者，不可下，下之为逆，如此可小发汗。设面色缘缘正赤者，阳气怫郁在表，当解之，熏之。若发汗不彻。不足言阳气怫郁不得越，当汗不汗，其人躁烦，不知痛处，乍在腹中，乍在四肢，按之不可得；其人短气。但坐以汗出不彻故也，更发汗则愈。何以知汗出不彻，以脉涩故知也。
病在一气，又传一气，或两气同时俱感而病者，谓之合病。两气同病，而一气之邪渐衰，一气之邪转甚，是邪并于一气也，谓之并病。二阳并病者，谓太阳初得病时，发汗不彻，邪不外解，更因阳明津虚，邪转内传，故曰邪转属阳明也。于是太阳之邪虽减，而阳明之邪转增，阳明热蒸，故续自汗出，而太阳之恶寒自罢，是太阳之邪转增，阳明热蒸，故续自汗出，而太阳之恶寒自罢，是太阳之病，并于阳明也。但邪并于阳明，若阳明一气自病，太阳证全罢者，例可用下，如太阳证未全罢，仍未可用下，故曰下之为逆也。夫阳明病既不可汗，而太阳病又不可下，病何以愈？于此可用麻桂各半，或桂二麻一，及桂二越一等等法，小小汗之，既不伤阳明之津，更能泄太阳之邪，俾太阳之邪外出，而阳明之热复转太阳而解，故曰此可小发汗也。惟是当小汗大汗之证象，于何别之。设面色缘缘正赤者，阳气佛郁于表也，邪全在太阳之表，其面色必赤，缘缘者，面赤貌，佛郁者，令人不快之义。邪全在太阳，未传阳明，则阳明之津液未伤，内热未甚，故可解之，熏之。或与麻黄汤，或以桂枝汤，或以汤浴熏之，必令汗大透而病解，当非用薄剂小汗，所能愈病也。若发汗不彻，病转阳明，热更内传，则表层之热转缓，故曰不足言阳气佛郁不得越也，至此惟宜小汗，不宜大汗。但太阳证未罢，必须汗之，若当汗不汗，邪无从出，热壅于经，逐渐内迫，故躁烦也。邪循经行，则痛无常处，或在腹中，或在四肢，盖经络无处不通，而病邪随之上下，无处不至，故曰，按之不可得也。经热不泄，则心肺之循环不利，故短气也。凡此皆责以汗出不彻，更小发其汗则愈。汗出经通，则脉应流利，怒气不通，则脉当滞涩，故于脉涩而知其汗出不彻也。脉涩之原因有二：久病内匮血少者，脉必涩。邪滞经络，荣卫不流，脉亦必涩。此之脉涩，系属荣卫不利，非血少也。
脉浮数者，法当汗出而愈，若下之，身重心悸者，不可发汗，当自汗出乃解，所以然者，尺中脉微，此里虚，须表里实，津液自和，便自汗出愈。
脉浮以候表，数以候热。热见于浮分，邪在表也，法当汗解，原无下法。设误下后，身重心悸者，以下伤津液，荣卫不充，卫阳不充于表，故身重。荣阴不充于里，故心悸。荣卫俱虚，故不可发汗也。惟是荣卫俱虚，若脉沉数者，为里虚邪陷，当难自解，今脉浮数，邪仍在表，故仍应汗出解也。尺以候里，里虚则藏府乏气，脉气不鼓，故微先见于尺也。乃须表里实者，以卫气复，则表实，荣气复，则里实，荣卫充复，津液自和，故自汗出愈也。此以下伤津液，故不可再汗，下后脉仍浮数，邪未内传，如津气充复，自能作汗而解，故不可妄药。如欲服药，即与小建中法，内以养其气液，外而调其荣卫可也。
脉浮紧者，法当身疼痛，宜以汗解之。假令尺中迟者，不可发汗。何以知之，然以荣气不足，血少故也。
脉浮紧，寒伤荣之脉也，身疼痛，寒伤荣之证也。是当与麻黄汤以发其汗，但发汗必表里俱实者宜之，今尺中迟，又不可汗何也，以荣血少也。荣为血之化源，荣不足故血少，血又为热之化源，血少热微，不胜寒邪之侵略，故尺脉迟也。前节下伤津液，荣卫内虚，荣卫出于六府为阳，阳虚不可发汗，此节荣气不足血少，血出于五藏为阴，阴虚亦不可发汗。盖尺中迟，与前之尺脉微不同，以微为阳虚，迟为阴虚也。经曰：“夺血无汗”以阳虚发汗则更亡阳，阴虚发汗则更亡阴也。
脉浮者，病在表，可发汗，宜麻黄汤。脉浮而数者，可发汗，宜麻黄汤。
脉浮为邪在表，脉浮而数者，邪在表而有热也。本论曰：诸脉浮数，当发热而洒淅恶寒，是寒热在表，脉浮无汗者可发汗，脉浮数无汗者，亦可发汗，均宜麻黄汤者，必其无汗而表实也。设有汗，脉浮，或数而不浮，或浮而兼缓，则又非麻黄汤证矣。
病常自汗出者，此为荣气和。荣气和者外不谐，以卫气不共荣气和谐故尔。以荣行脉中，卫行脉外，复发其汗，荣卫和则愈，宜桂枝汤。
卫性敛固而居表，荣性冲发而居里，荣卫交流，寒热平衡，而人不病也。今卫病则敛固之力顿失，荣不病则冲发之力如常，发而不敛，故常自汗出也，卫病而荣不病，故云荣气和而外不谐也。责卫而不责荣，故云卫气不共荣气和谐也。荣行脉中，卫行脉外者，谓荣卫不相交流，是谓之荣卫不和，今病得之中风，卫气外泄，斯风得内入，滞于荣分，故与桂枝解肌以驱风，俾风邪外散，而卫自内复，故曰荣卫和则愈，宜桂枝汤也。
病人藏无他病，时发热，自汗出而不愈者，此卫气不和也，先其时发汗则愈，桂枝汤主之。
藏为五藏六府之通称，古称府亦为藏，藏无病，谓邪不在里也，时发热，自汗出，谓风中于表也，卫不和，即前之卫气不共荣气和谐也，先其时谓言早也，里和表病，汗之则愈，宜早服桂枝汤以散邪也。
伤寒脉浮紧，不发汗因致衄者，麻黄汤主之。
伤寒脉浮紧，卫闭荣郁，若不发汗，邪无从出，则必致衄，以太阳之经上通于鼻故也。其在未衄之前，速以麻黄汤解之，若既衄之后，邪不因汗解，亦可以麻黄汤解之。但夺血者无汗，衄后而用麻黄，亦必少兼芩、连、犀、地等清阴凉血之品，以维护阴血。是以古人谓，衄后脉浮者，宜麻黄汤，脉微者，不可再行麻黄汤，宜黄芩芍药汤。盖脉浮为太阳之证未罢，脉微为阳明之津已虚也。总之大衄之后，应另寻治法，麻黄不可轻用，衄家不可发汗，为仲景之大法，不可不慎也。
伤寒不大便六七日，头痛有热者，与承气汤。其小便清者，知不在里，仍在表也，当须发汗。若头痛者必衄，宜桂枝汤。
伤寒不大便六七日，阳明里证也，头痛有热，太阳表证也。证见太阳阳明，若邪在太阳之表，而累及阳明之里气不通者，法当解表，以表气通，则里气自通也。如邪盛于阳明之里，而累及太阳之表邪不解者，法当通里，以里气和，则表气自和也。惟病之属里属表，于何征之，于此可征之于小便，如小便短赤者，为热结于里，可与下法，以通阳明之里，若小便清长者，为热滞于表，可与汗法，以解太阳之表也。手太阳之经，上颠抵鼻，足太阳之经，从巅入络脑，鼻与脑通，若太阳病表寒未罢，邪之化热未甚，虽头痛，当亦不衄，今头痛有热，热邪犯脑，故必衄也。但衄为卫闭荣郁，当其未衄之前，法当与麻黄汤发汗，今不用麻黄，而用桂枝者，以但热无寒，且六七日不大便，津液枯涸，不欲更用麻黄之过汗，以耗散津气也。桂枝汤之桂枝，以散太阳之邪，芍药，以清荣中之热，故宜之。惟桂枝宜少，芍药宜多，若更佐以芩、连、犀、地，为尤妙也。
伤寒发汗解，半日许复烦，脉浮数者，可更发汗，宜桂枝汤主之。
伤寒服麻黄汤，发汗已解，不应复烦，今半日许复烦者，以余邪留着于肌肉之分，故未几烦热更作也。脉浮数邪热在表，前云浮而数者可发汗，宜麻黄汤。今更发汗，主以桂枝汤者，以在发汗之后，皮毛开泄，邪不在皮表，故用桂枝以发营，不得用麻黄以通卫也。
凡病若发汗、若吐、若下，若亡血，亡津液，阴阳自和者，必自愈。
凡病者，非特风寒，凡风寒温暑湿之病皆属之。阴属脏，阳属腑，脏腑之气充旺，则六脉之阴阳俱和，是津血虽因汗吐下而伤，而病尚未因汗吐下而逆也。此但以饮食消息之，使其气血无复，而病自愈，此邪正消长之理也。
大下之后，复发汗，小便不利者，亡津液故也。勿治之，得小便利必自愈。
大下复发汗，邪虽去而津液亦亡，故小便不利，但小便不利，有亡津与湿瘀之别，此为亡津，若再以淡渗利水之法治之，是益虚其虚也，故勿治之，得小便利必自愈，何者，以津液回复故也。
下之后，复发汗，必振寒，脉微细，所以然者，以内外俱虚也。
下虚其里而亡阴，汗虚其表而亡阳，振寒者，表中之阳气因汗而虚也，脉微细者，脏中之阴气因下而伤也，阴主里而阳主表，故曰内外俱虚也。
下之后，复发汗，昼日烦躁不得眠，夜而安静，不呕不渴，无表证，脉沉微细，身无大热者，干姜附子汤主之。
下过则亡阴，汗过则亡阳，下后复发汗，病邪虽因汗下而衰，而阴阳亦因汗下而亡，阴阳不能相济，则病烦躁也。昼日阳气在外，即所谓卫行于阳也。阳气用事，则六腑之工作加强，而脏反入于休息状态。今腑中阳虚，不足供六腑工作之用势，必更摄取脏中阳气，以资补充，阴被阳扰，阴中无阳故烦躁。夜则阳气内还，即所谓卫行于阴也，卫阳内会于营阴，于是脏阴用事，六腑遂入于休息状态，而脏之工作转加强，今腑阳虽虚，而时当休息，其气内流，阴中得阳故安静，此乃汗下亡阳之证也。虽然，欲确定其病情，苟须于其他兼证验之，设其人或呕、或渴，或有表证，或脉大而实，身有大热，是乃客邪尚盛，非关本气之偏盛偏虚，即有昼日烦躁，夜而安静，亦不得遽认为汗下亡阳之证也。此则不呕不渴，脉沉微，是无内邪也。无表证，身无大热，是无表邪也。表里无邪，而见烦躁不得眠之证，若夜见为亡阴，阴虚则生热，外而扰及其阳，则为阳中之清化不行。昼见则为亡阳，阳亡则化寒。内而扰及其阴是为阴中之热化不用也。阳虚者，阴必盛，故虽不呕渴，而脉沉微，虽无表证，身无大热，而烦躁昼见也。主以干姜附子汤，干姜温里，附子温经，以化气回阳也。
干姜附子汤（方二二）干姜一两 附子一枚去皮破八片
上二味，以水三升，煮取一升，去滓，顿服。
发汗后，身疼痛，脉沉迟者，与桂枝汤，加芍药生姜各一两，人参三两新加汤主之。
前云脉浮紧，法当身疼痛，是寒伤荣，当与麻黄汤以发汗，今不浮紧而沉迟，是发汗后，寒未因汗而解，而荣卫更因汗而伤也。由是言之，中寒而身疼痛者，荣卫气涩也，发汗而身疼痛者，荣卫气少也。是以寒伤荣，寒邪虽盛，而荣之抵抗力尚强，故脉浮紧，今汗后，荣卫俱虚，脉气不充，里气不胜表邪之压迫，是以脉沉迟也。故主以新加汤。桂枝汤以调和不足之荣卫，加芍药生姜人参，以大益中焦之气液也。
桂枝新加汤（方二三）桂枝一两 芍药四两 甘草二两 人参三两 生姜四两切 大枣十二枚擘
上六味，以水一斗二升，微火煮取三升，去滓，分温服，如桂枝汤法。
发汗后，不可更行桂枝汤，汗出而喘，无大热者，可与麻黄杏仁甘草石膏汤主之。
发汗后，并禁行桂枝汤，汗后应服桂枝汤之证，本论亦不一见，而此云不可更行桂枝汤者，以邪不在表也。汗出，为阳明热盛外蒸于皮毛。喘，为太阳邪陷上郁于胸肺。无大热者，表无大热，以邪已离于表也，里无大热，以邪陷于上，尚未入于府也。此以发汗后，邪转阳明，阳明热蒸，挟有太阳内陷之邪，上郁于肺。太阳之水，蒸以阳明之热，水热上郁，故汗出而喘，表里之热反不甚也。麻杏石甘汤，麻石辛凉入肺，使太阴阳明之热，由上清散而出，杏仁降肺逆，甘草缓中气也。
麻杏石甘汤（方二四）麻黄四两去节 杏仁五十个去皮尖 甘草二两炙 生石膏半斤碎绵裹
上四味，以水七升，先煮麻黄减二升，去上沫，内诸药，煮取二升，去滓，温服一升。
发汗过多，其人叉手自冒心，心下悸，欲得按者，桂枝甘草汤主之。
心下悸有二：一为心血不足，一为水气上凌，此则为心血不足也。盖人体之血，赖津液以拥护之，津液又赖气以拥护之，汗先伤气，甚则伤津液，再甚则伤血，若气不伤，则津液不伤，津液不伤，则血不能伤也。今发汗过多，气与津液两伤，二者均属于府阳，故谓之亡阳，亡阳者，即亡其气与津液之谓也。二者俱亡，则脉络空虚，血失荣养，心无主宅，是以悸也。叉手自冒心者，谓两手交复，按其心胸，心得按而始安也。心欲得按，故知是虚而非水也。桂枝甘草汤，充发心阳，补益气液，故心悸可愈也。
桂枝甘草汤(方二五) 桂枝四两去皮 甘草二两炙
上二味，以水三升，煮取一升，去滓，顿服。
发汗后，其人脐下悸者，欲作奔豚，茯苓桂枝甘草大枣汤主之。
奔豚者，肾积之名也。发于少腹，上至心下，若奔豚状。但肾积乃五积之一，邪气积结有形，此则肾气发动，有似奔豚，非必属有形之积也。盖脐下原有动气，但不上冲，惟病则动冲。所以然者，以心与肾通，人之津液充旺，则荣卫气强，经络充实，则下焦之气不能动冲也。今过汗亡阳，是以脐下悸动。前之发汗后心悸者，心血虚也，此之发汗后脐下悸，欲作奔豚者，心血虚而肾气亦虚也。肾虚则下之吸力弱，心虚则上之压力薄，是以脐下动气不宁，而乘虚上奔也。动虽在下，而病本在上，虽属肾病，亦心病也，故以茯苓桂枝甘草大枣汤。茯苓以伐肾邪，桂枝以发心阳，大枣甘草以补益中焦之气液也。
茯苓桂枝甘草大枣汤(方二六) 茯苓半斤 甘草二两炙 大枣十五枚擘 桂枝四两去皮
上四味，以甘澜水一斗，先煮茯苓，减二升，内诸药，煮取三升，去滓，温服一升，日三服。作甘澜水法，取水二斗，置大盆内，以杓扬之，水上有珠子五六千颗相逐，取用之。
发汗后，腹胀满者，厚朴生姜甘草半夏人参汤主之。
吐下后，腹胀满者，以吐下伤其里气，表邪内乘，为邪实也。发汗后，腹胀满者，以发汗伤其津液，中阳外亡，为内虚也。是盖中焦气液亏缺，阳气不主流行，气秽壅阻故胀满，所谓虚滞是也。主以厚朴生姜甘草半夏人参汤。厚朴苦以降满，姜夏辛以散满，人参甘草甘以益脾胃之化源也。
厚朴生姜甘草半夏人参汤(方二七) 厚朴半斤去皮炙 生姜半斤切 半夏半斤洗 人参一两 甘草二两炙
上五味，以水一斗，煮取三升，去滓，温服一升，日三服。
伤寒，若吐若下后，心下逆满，气上冲胸，起则头眩，脉沉紧，发汗则动经，身为振振摇者，茯苓桂枝白术甘草汤主之。
伤寒，过汗亡阳，则有心下悸，与脐下悸等证矣。今吐下后，心下逆满，气上冲胸者，以吐下伤其里气，中宫不能坐镇，邪陷而气逆也。起则头眩者，以中气虚，升降不行，阳不下根也。于此若脉见浮紧，是邪未全陷，虽陷亦必在上，不成结胸，则成痞气。今脉沉紧，沉为阳虚，紧为寒盛，寒邪内陷，府阳虚馁，若更发汗以攻其表，经气益夺，故曰动经，盖吐下既夺于里，发汗又劫其表，经络乏气，不能维持诸脉，故一身动摇也。主以茯苓桂枝白术甘草汤。苓、术、甘草，补脾胃以益气，桂枝通经络以行阳也。
茯苓桂枝白术甘草汤(方二八) 茯苓四两 桂枝三两去皮 白术二两 甘草二两炙
上四味，以水六升，煮取二升，去滓，分温三服。
发汗病不解，反恶寒者，虚故也，芍药甘草附子汤主之。
太阳病，风寒在表，本自恶寒，发汗则恶寒当解，如不解，是邪气盛也。今病先不恶寒，发汗病不解，反恶寒者，是表阳虚也。邪盛而恶寒者，所谓仇雠之恶，仍当汗之。表虚而恶寒者，所谓懦怯之恶，故主以芍药甘草附子汤。芍药敛阴以益荣，附子扶阳以固卫，甘草佐芍附以补益中虚也。
芍药甘草附子汤(方二九) 芍药三两 甘草三两炙 附子一枚炮去皮破八片
以上三味，以水五升，煮取一升五合，去滓，分温服。
发汗若下之，病仍不解，烦躁者，茯苓四逆汤主之。
汗则亡阳，下则亡阴，以阳外而阴内也。阴虚者，汗下均能亡阴，阳虚者，汗下均能亡阳，以阴阳互根，亡阳即能亡阴，亡阴即能亡阳也。发汗病不解，反恶寒者，亡阳于外也。发汗若下之，病不解烦躁者，亡阳于外，更亡阳于内也，表里之阳俱亡，气虚不能托邪，故病不解。阳虚则阴盛，血中无气以嘘之，故烦躁也。按躁与燥不同，躁者动也，燥者干也，是以烦燥之病，并属于阳盛而阴涸，烦躁之病，当属于阳亡而阴盛也。茯苓四逆汤，茯苓、参、甘，化气以益中焦之虚，干姜、附子，逐阴以回表里之阳也。
茯苓四逆汤(方三〇) 茯苓六两 人参一两 甘草二两炙 干姜两半 附子一枚生用去皮破八片
上五味，以水五升，煮取三升，去滓，温服七合，日三服。
发汗后，恶寒者，虚故也。不恶寒但恶热者，实也，当和胃气，与调胃承气汤。
表病发汗，病解，必不恶寒，亦不恶热。若发汗后恶寒者，表虚也，芍药甘草附子汤主之。若不恶寒但恶热，是太阳表邪化热内传阳明，亡津液，胃中干燥，阳明热蒸，故曰实也。本论曰，阳明外证，身热自汗出，不恶寒，但恶热也。与调胃承气汤。硝、黄以泻实除热，甘草以益气缓中也。
调胃承气汤(见前方一四)。
太阳病，发汗后，大汗出，胃中干，烦躁不得眠，欲得饮水者，少少与饮之，令胃气和则愈。若脉浮，小便不利，微热消渴者，与五苓散主之。
太阳病发汗，欲微似汗，不可令汗淋漓。今大汗出，耗其津液，故胃中干，烦躁不得眠，即经所谓，胃不和，则卧不安也。于此若脉见洪大，发热而渴，则为太阳转属阳明，而为白虎承气汤证也。今欲得饮，并不发热，是邪已外解，惟胃燥不眠，故可少少与饮之，令胃和津复，则病自愈。倘发汗后，脉浮微热，表邪未解，小便不利，里气不通，是水热互结，表里俱不和也，惟此等证有二：一为水胜于热，水蓄于上，不能下输于膀胱，故水入则吐，谓之水道。一为热胜于水，水结于下，不能上济，胃中干燥，故水入即消，消而仍渴，谓之消渴，均应主以五苓散，桂枝外疏其表邪，白尤内强其脾运，二苓泽泻，通调其水道，此双解太阳表里之法也。
五苓散(方三一) 猪苓十八铢去皮 泽泻一两六铢 茯苓十八铢 桂枝半两去皮 白术十八铢
上五味为末，以白饮和服方寸匕，日三服，多饮暖水，汗出愈。
发汗已，脉浮数，烦渴者，五苓散主之。
发汗已者，承上节而言，谓太阳病发汗已也。脉浮以候表，数以候热，数见于浮分，仍属太阳表证未罢，非阳明之热盛也。由此推之，其烦渴亦非阳明热盛，乃太阳之水热互结也。此与前之汗后，脉浮，小便不利，微热消渴之义正同。惟前之脉浮而数，渴而不烦，其水热尚轻，此之脉浮数烦渴，其水热为尤甚也，故主以五苓散，以内渗外发也。
伤寒，汗出而渴者，五苓散主之，不渴者，茯苓甘草汤主之。
太阳伤寒，汗出当解，今伤寒汗出不解，而反渴者，其病理有二：一为邪传阳明，为胃燥。一为邪结于太阳，为肺燥。惟是邪在太阳，何以肺燥？曰：太阳水气，但化汗以外出，而不能散精以上泽也。水何以但化汗外出？曰：太阳水热互结，热蒸其水，是以汗出，汗出愈多，则上燥愈甚，是以汗出而渴也。由此言之，是汗出而渴，为太阳水气外蒸，并非阳明土气内燥，故主以五苓散，以散热生津，而两解太阳表里之邪也。若汗出不渴，是太阳之水热互结尚浅，邪但在表，而不在里也，故主以茯苓甘草汤。生姜、桂枝，以通表散邪，甘草、茯苓，以益气伐水，邪散则结开，水行而汗止，亦桂枝五苓之变制也。按汗后烦渴，似属阳明见证，但阳明证，脉应洪大或微沉，且大便不爽或燥结，否则不得遽认为阳明证也。况五苓散，为太阳表里之剂，若以烦渴属之于阳明土燥，当无更用五苓之理，且脉必不浮也，学者察之。
茯苓甘草汤(方三二) 茯苓二两 桂枝二两去皮 生姜三两切 甘草一两炙
上四味，以水四升，煮取二升，去滓，分温二服。
中风发热，六七日不解而烦，有表里证，渴欲饮水，水入则吐者，名曰水逆，五苓散主之。
中风六七日，发热不解而烦，风耗津液也；渴欲饮水，水不化津也；有表里证者，即谓表有热烦，内有渴饮也。惟是发热而烦，为太阳之津气外耗，渴欲饮水，为太阳之水热内瘀，瘀而不化，水精不布，是以作渴，乃饮渴，非燥渴也。若属燥渴，水入当渴止，且不能吐也。今水入则吐，以水饮逆于肠胃，而不能下输，故曰水逆，而主以五苓散，以内化外散也。
未持脉时，病人叉手自冒心，师因教试令咳，而不咳者，此必耳聋无所闻也。所以然者，以重发汗，虚，故如此。
病人叉手自冒心者，即前之心下悸欲得按也。师因欲试令咳者，盖欲就咳以观其病情，心气虚者，咳必无力也。耳聋者，以心窍于耳，凡人之视听皆赖血之荣养。今汗夺血液，心失所养，故听觉不用也。是盖言发汗致变之证非一也。
发汗后，饮水多必喘，以水灌之亦喘。
过汗亡阳，胃中虚冷，多饮胃不能消，水气射肺，故喘。灌者浴也，发汗后，毛皮开泄，以水灌之，冷气内乘，肺气被迫，亦能作喘。所谓形寒饮冷，则伤肺是也。
发汗后，水药不得入口为逆，若更发汗，必吐下不止。
发汗亡阳，胃中虚冷，不能承受，水药入口即吐，故谓之逆。治宜温通中阳，若更发汗益虚其胃，必至脾胃陷败，升降倒作，而吐下不止也。
发汗吐下后，虚烦不得眠。若剧者，必反复颠倒，心中懊𢙐，栀子豉汤主之。若少气者，栀子甘草豉汤主之。若呕者，栀子生姜豉汤主之。
未经汗吐下之烦，多属于热，谓之热烦，已经汗吐下之烦，多属于虚，谓之虚烦，盖汗吐下伤其津液，余热客于胸中，故致病如此也。不得眠者，谓烦不得卧也。剧谓烦之甚也。反复颠倒，心中懊𢙐，谓身心骚扰，苦况难言也。盖实烦为热结于胃中，虚烦为热结于膈上，胃中愈虚，则上热愈结，浊热弥漫于心宫，故烦乱颠倒不宁也。栀子豉汤，栀子以泄心火，佐以豆豉，以荡浊瘀也。若更少气，为中焦虚，气液不能上承，故觉少气，是以栀豉更加甘草，以益气缓中。若呕者，为热更夹饮，故加生姜，以散浊降逆也。得吐止后服者，谓胃虚更得苦味则吐，吐属上焦，浊瘀涌出于上，而病当已，不得更服，以重伤胃气也。非必以栀子豉汤取吐，亦非以栀豉为吐剂，本草并未言栀豉为吐药，何以仲景用为吐剂，且既经吐下，焉有复吐之理，观下文各节，均谓得吐止后服。均以得吐，则邪从上宣，倘服之不吐，则邪从内撤，其热下行，即更服亦无妨，并非必以得吐为中病也。后人以有得吐止后服一语，误以栀豉汤为吐剂，若谓仲景专以涌吐之法，以疗虚烦也者，何不思之甚也。
栀子豉汤（方三三） 栀子十四枚擘 香豉四合绵裹
上二味，以水四升，先煮栀子，得二升，内豉，煮取一升半，去滓，分温二服，温进一服，得吐者，止后服。
栀子甘草豉汤（方三四） 于栀子豉汤内加甘草二两。余依前法，得吐者，止后服。
栀子生姜豉汤（方三五） 于栀子豉汤内加生姜五两。余依前法，得吐者，止后服。
发汗若下之，而烦热胸中皂者，栀子豉汤主之。
发汗表邪未解，若下之，余邪乘虚内陷，滞于胸中，既不作结胸气冲，又不作痞硬下利，但作烦热胸中皂者，以表邪轻，而所陷者浅也。故用栀子豉汤，以清泄上焦之浊热，而轻宣中焦之滞气也。
伤寒五六日，大下之后，身热不去，心中结痛者，未欲解也，栀子豉汤主之。
伤寒五六日不解，或作再经，未必遽传里也。若大下之，身热不去者，遗邪于表也。中心结痛者，陷邪于里也，故曰未欲解也。此下早结胸之轻证，故不用陷胸，而用栀子豉汤，以清宣表里也。
伤寒下后，心烦腹满，卧起不安者，栀子厚朴汤主之。
下后但腹满而不心烦，是邪陷于腹，实也。但心烦而不腹满，一是邪陷于胸，虚也。今心腹皆病，烦满兼见，是邪壅于胸腹之间，满为热邪之实，而烦乃津液之虚。卧起不安者，谓烦满之甚也。故主以栀子厚朴汤，栀子以清心烦，枳朴以泄腹满也。
栀子厚朴汤（方三六） 栀子十四枚擘 厚朴四两姜炙 枳实四枚水浸去穰炒
以上三味，以水三升半，煮取一升半，去滓，分二服，温进一服，得吐者，止后服。