少阳之为病，口苦、咽干、目眩也。
少阳居二阳之间，少阳之气，即府阳半表半里之气也。其于六气为热，其部位在躯壳之里，藏府之外，故谓之半表半里。此处去表渐远，与藏府接近，热度较高，邪气至此，化热最速，其经府属胆与三焦，故又称为相火。相火者，以其别于君火也，少阴为君火，司火之产生，少阳为相火，司火之功用。盖人体气血之运行，少阳主之，故少阴为君火，火既出生，则君移权于相，是以火之一切工作，莫不属于少阳，故少阳代君行化，即所谓阴为阳之守，阳为阴之使也。是以少阳实行夏令君火之气也。火之性炎上，而在人体则贵乎下潜。若少阳病，则其火不能下潜但能上逆。胆汁上泛，故口苦。木火燔津，故咽干。少阳之脉，起于目锐背，火气循经上干，故目眩。虽少阳病见证，尚不止此，如耳聋，目赤，心烦，胸胁满痛，惊悸，呕吐，痰渴，不能食，寒热往来等，不一而足。然各证有时见，或有时不见，而口苦，咽干、目眩，则为必见之证，若不见此三证，则不得为少阳病，此为少阳病之提纲也。
少阳中风，两耳无所闻，目赤，胸中满而烦者，不可吐下，吐下则悸而惊。
少阳之脉起于目锐眦，走于耳中，其支者，下胸贯膈，少阳中风，风为阳邪，入于经络，气壅为热，故耳聋目赤。风能消烁津液，热满津耗，故胸满而烦。邪在胸中，不在胃府，且邪属无形之热，并非有形之结，吐下之法，均不能愈，故曰不可吐下也。经脉内合于心，胃中津液，时时上济于心中，以资荣养，若吐下伤津，无从上供，心中空洞，木火愈横，邪乘虚内于心气，故悸而惊也。
伤寒脉弦而细，头痛发热者属少阳，少阳不可发汗。发汗则谵语，此属胃。 胃和则愈，胃不和，则烦而悸。
脉弦与紧之义通，人体之热为相火，少阳所司，若其热为外寒所搏，则脉紧，甚则为弦，弦为肝脉，以肝之性条达，今寒邪凝泣，气失条达，故脉弦。脉弦而见阴证者，肝病也，脉弦而见阳证者，胆病也，肝胆为表里，故厥阴病脉弦，而少阳病亦脉弦也。寒客于少阳，阻其里气，则表气不充，故脉弦而细。邪在三阳，均能发热，三阳经上头，故三阳均有头痛证，但发热头痛，与脉弦细兼见，则病属少阳，而不属太阳、阳明也。太阳病脉浮，若发热头痛，为邪在表，可以桂枝麻黄等汤汗之。阳明病脉大，若发热头痛，为在里，若邪已结实，可以承气下之，若未结实，可以白虎汤清之。少阳病邪，居表里之间，虽已离表，尚未入里，故不可以其在里而用下法，亦不可以其在表而用汗法也。汗亡津液，胃中干燥，故谵语，是本论所谓少阳阳明也。故曰，此属胃。应速与调胃承气汤，以和其胃，胃津复生，胃气因和，故病愈。否则汗夺胃津，胃中不和，乏津上供，不但谵语，必更心烦而惊悸也。
本太阳病不解，转入少阳者。脊下硬满，干呕，不能食，往来寒热。尚未吐下，脉沉紧者，与小柴胡汤。
少阳经行身之侧，其气恒积于脊下。本太阳病不解，转入少阳之经，经气填郁，故脊下硬满，胃在脊下，少阳之邪，更循经下迫，胃气内拒则邪不能顺下，而反逆动，故干呕。胃气被迫而不和，故不能食。邪居于表里之间，阻其荣卫之出入，邪并于卫以内乘；则恶寒，井于荣以外发，故发热，胜负迭乘，故往来寒热也。虽然，邪向内迫，未遽入里，则非吐下所能愈。若误经吐下，而少阳证仍在者，是病未因吐下而逆，仍可与小柴胡汤，倘少阳证罢，邪定内陷，是为少阳坏病；则柴胡汤不中与也。今未经吐下，病不为逆，脉沉，邪入渐深也，紧，邪气内迫，而本气之抗拒有力也。是邪由半表而转入半里，仍不得谓入里，故仍可与小柴胡汤也。由是推之，倘已经吐下，邪必内陷，而脉见沉紧者，是邪由半里更陷于里；于此若外证未罢者，当为大柴胡汤证，外证罢者，为承气汤证，则又非小柴胡汤所能愈矣。
若已吐下发汗温针，谵语，柴胡汤证罢，此为坏病，知犯何逆，以法治之。
此承上节而言，以申明误治之义也，邪传少阳，化热伤津，当与小柴胡汤和解，乃为一定之法。于此若与小柴胡汤和解，而柴胡证罢者，为邪已外解也，其病当愈。若反吐、下、发汗、温针，以犯少阳之戒，而柴胡证罢，则非外解，而为内陷，必至变证蜂起，故谓之坏病。坏证非一，各以其法治之，此则耗伤津液，胃中干燥，故发谵语，是为误入阳明之坏病，当以阳明之逆治之。若无谵语，而或更见他项坏证，则依他逆治之。本论少阳误治坏病，均列于太阳篇中，读者当自知也。
三阳合病，脉浮大，上关上，但欲眠睡，目合则汗。
三阳合病者，谓三阳之证，同时并见也。热盛气逆，故脉浮大，热为三阳之气，寸关为三阳之位，阳热上乘阳位，故脉上关上，脉见于寸关也。膈上为神明之府，热盛则神昏，故但欲眠睡，眠睡则卫气内还，皮毛外敛，即有汗亦当暂止。今合目则汗，以荣之冲发力强，而卫之降敛力弱也。此为三阳之热，弥漫于表里，汗吐下各法均不宜用，若渴者与白虎汤，若心中懊𢙐者与栀子豉汤，若小便不利者与猪苓汤，若无各兼证，则惟以小柴胡汤，清其胆热可也。
伤寒六七日，无大热，其人躁烦者，此为阳去入阴故也。
伤寒六七日，邪气传里之时，若邪不内传，则有表热，今外无大热，是邪去表而内传也。但传里有入府入藏之别，若邪传阳明，当见燥渴，今不燥渴，而其人躁烦，是邪未传阳明，而传三阴也。按躁烦与燥烦不同，燥烦内有火热，为三阳见症，躁烦非关火热，乃三阴见症。今无大热，而反躁烦不安者，是以知邪去阳而入阴也。按伤寒传经之例，一日太阳，二日阳明，三日少阳，四日太阴，五日少阴，六日厥阴，邪传经尽，再传太阳，谓之再经。此等传例，惟太阳病有之，而少阳病无此传例也。盖太阳居最表一层，十二经络，皆通于表，故太阳统领六经，太阳病则六经均能受邪，故能按日挨次递传，并于经尽而作再经，以其邪虽传偏六经，而仍未离乎太阳之表也。至少阳病邪已离表，而居半表半里，已迫近脏腑。故以三阳言之，少阳居经腑之间，以三阳与三阴言之，少阳又居经脏之间也。是以邪传少阳，而既成少阳独立之病，既有由经入腑之可能，一方面则又有由经入脏之可能也。是以邪在太阳，能传表亦能传里，传里，则邪由太阳径行入脏入腑，传表，则能作再经三经。邪在少阳，但能传里不能传表，更不能作再经三经，本节言阳去入阴者，谓邪由表传里而入脏也。夫少阳之邪，何以不言传腑？曰阳明里病，由太阳与其本经传入者多，由少阳传入者少，故邪由太阳与阳明本经内传入腑，为至顺之势，邪由少阳内传入脏，亦为至顺之势，此为学者所不可不深究其也。
伤寒三日，三阳为尽，三阴当受邪。其人反能食，而不呕，此为三阴不受邪也。
伤寒传经，未入于里，仍属表证，前节已详言之。惟三阳主表，三阴主里，是以邪转三阴，则里气必受阴邪之侵略，而见不能食，呕吐等证。今伤寒三日，三阳经尽，当传三阴，若其人里气和，反能食不呕，是寒微邪浅，未能传阴，病属于阳邪，只在经不能入里，故曰三阴不受邪也。
伤寒三日，少阳脉小者，欲已也。
少阳脉当弦紧，今脉小，为邪微不传，欲从太阳外解，故曰欲已也。
少阳病欲解时，从寅至辰上。
从寅至辰上者，谓寅卯辰三时也。阳中之少阳，通乎春气，阳尚未盛，阴未全化，故为少阳。以一日言之，寅卯辰三时，为日已升于地面之上，为少阳木火气旺之时，气旺则病当解，故曰从寅至辰上也。按十二支，即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥也。一日分十二时，日出为昼，日入为夜。一日最长时间，日出寅入戌，故以寅至戌九时为昼，而配三阳。反之一日最长时间，即一夜最短时间，除自寅至戌为昼，故以亥至丑三时为夜，而配三阴也。惟是寅至戌之时九，以之配合三阳，每气适得三时。亥至丑之时三，以之配合三阴，每气只得一时。是以三阴之配合，于阳时亦有连带关系，如太阴自亥至丑，尽占三阴之时，故太阴之气，尽行于阴，经谓太阴为三阴，以其有阴而无阳也。少阴自子至寅，占三阳之时一，三阴之时二，阴中有阳，经谓少阴为二阴，以其阴少于太阴也。厥阴自丑至卯，占三阴之时一，三阳之时二，阴少而阳多。起于丑，适当三阴时之尽处，经谓厥阴为一阴，以其去阴而入阳也。于是日出为昼，卒旦少阳受气，阳气上升；日中太阳受气，阳气外盛；日哺阳明受气，阳气下沉。于是日入为夜，而太阴又受气矣，此阴阳进退消长之义也。至三阳之时长，三阴之时短者，以阳外而阴内也。三阳之气，包乎三阴之外，是以阴时不若阳时之多也。风寒之病，先由表而里，阳病而阴不必病，若病入于阴，而阳未有不病者也，此所以阳病多，而阴病少，阳病轻，而阴病重也。