通天第七十二
黄帝问于少师曰：“余尝闻人有阴阳，何谓阴人，何谓阳人？”
少师曰：“天地之间，六合之内，不离于五，人亦应之，非徒一阴一阳而已也，而略言耳，口弗能遍明也。”
黄帝曰：“愿略闻其意，有贤人圣人，心能备而行之乎？”
少师曰：“盖有太阴之人，少阴之人，太阳之人，少阳之人，阴阳和平之人。凡五人者，其态不同，其筋骨气血各不等。”
“一阴一阳”者，始生之两仪，应阴阳和平之人也。太阴、少阴、太阳、少阳，应所生之四象也。人秉天地之气而生，成此形气，是以《阴阳二十五人》章，论地之五行以生此形，故论五音之形，此论人合天之阴阳四象，故篇名《通天》，而论人之态也。
黄帝曰：“其不等者，可得闻乎？”
少师曰：“太阴之人，贪而不仁，下齐湛湛，好纳而恶出，心和而不发，不务于时，动而后之，此太阴之人也。
赵庭霞曰：“太阴之人，太偏于阴矣，其人阴险，故贪而不仁；阴内而阳外，故好纳而恶出。‘湛湛’，清洁貌。‘下齐’，谦下整齐，足恭之态也。‘心和而不发’，阴柔之性也。‘不务于时’者，不通时务也。‘动而后之’者，见人之举动而后随之，柔顺之态也。”
少阴之人，小贪而贼心，见人有亡，常若有得，好伤好害，见人有喜，乃反愠怒，心疾而无恩，此少阴之人也。“好”，俱去声。
赵氏曰：“少阴之人，少偏于阴，故小贪，然阴险之性，局量褊浅，故常存贼害之心，利人之失，而忌人之得也。”
太阳之人，居处于于，好言大事，无能而虚说，志发于四野，举措不顾是非，为事如常自用，事虽败而无常悔，此太阳之人也。
赵氏曰：“‘于于’，自足貌。‘好言大事，无能而虚说’，言大不惭，无必为之志也。‘志发于四野’者，放旷而肆志也。‘举措不顾是非’者，恣意妄行，颠倒从违也。‘自用’者，言不式古，行不遵先也。‘虽败而无常悔’者，阳刚而矫强也。阳在外，故偏阳之人，好夸张于外，而无内之实行也。”
少阳之人，提谛好自贵，有小小官，则高自宣，好为外交而不内附，此少阳之人也。
赵氏曰：“‘提谛好自贵’者，好自审为贵也。‘有小官’则高”者，妄自尊高也。‘好外交而不内附’者，阳性之外务也。"
阴阳和平之人，居处安静，无为惧惧，无为欣欣，婉然从物，或与不争，与时变化，尊则谦谦，谈而不治，是谓至治。
赵氏曰：“‘居处安静’者，恬淡虚无也。‘无为惧惧，无为欣欣’者，心安而不惧，志闲而少欲也。‘婉然从物，或与不争’者，与物无竞，与世不争也。‘与时变化’者，随世变迁，所谓禹稷颜回同道也。居尊而谦，其德愈光也，‘谈而不治’者，无为而治也。‘至治’者，不治之治也。此阴阳和平之象，贤人圣人，心能备而行之，则心正身修，而可以平治天下矣。”
古之善用针炙者，视人五态乃治之，盛者泻之，虚者补之。"
偏阳之人，泻阳补阴；偏阴之人，泻阴补阳。此言针合天地人三才之道，可以挽回天地阴阳之造化者也。
朱卫公曰：“阴阳之气，皆从下而上，古之善灸者，能启阴阳之气以上行。”
黄帝曰：“治人之五态奈何？”
少师曰：“太阴之人，多阴而无阳，其阴血浊，其卫气涩，阴阳不和，缓筋而厚皮，不之疾泻，不能移之。
赵庭霞曰：“太阴之人，多阴无阳，故其阴血浓浊。阳气者，通会于腠理，无阳，故卫气所行之涩滞也。阴血多，故筋缓，血多气少，故皮坚而厚。此阴阳不和之剧，不之疾泻，不能移易也。”
少阴之人，多阴少阳，小胃而大肠，六腑不调，其阳明脉小，而太阳脉大，必审调之，其血易脱，其气易败也。
赵氏曰：“在内者，五脏为阴，六腑为阳，多阴少阳，故六腑不调也。阳气生于中焦，其阳明脉小者，生阳之本不足也。太阳之气，生于水中，太阳脉大者，寒水之气盛也。此阴阳不和，故其血易脱而气易败，必审察其盛虚以调之。”
闵士先曰：“多阴无阳，故不疾泻其阴血，则阴阳不能移易；多阴少阳，故宜调之。盖阴阳不和，自不能交相厮守矣。”
朱卫公曰：“中下二焦之精气，互相资生而资益者也。阳明脉小，太阳脉大，此先后天之气不和，故易脱而易败。”
倪仲玉曰：“上节论在外之阴阳，此论在内之阴阳，盖外有阴阳而内有阴阳也。外不和，必因于内；内不和，必及于外。”
太阳之人，多阳而少阴，必谨调之，无脱其阴，而泻其阳，阴重脱者阳狂，阴阳皆脱者，暴死不知人也。
赵氏曰：“‘无脱其阴而泻其阳’者，阳为阴之固也。若阴气重脱，则为阳狂；阴阳皆脱，则为暴死。盖阳为阴之固，阴为阳之守，阳气生于阴中，阴重脱则阳亦脱矣。”
少阳之人，多阳少阴，经小而络大，血在中而气外，实阴而虚阳，独泻其络脉则强，气脱而疾，中气不足，病不起也。
赵氏曰：“经脉为里，支而横者为络。‘小胃而大肠’者，以上为阳而下为阴也。‘经小而络大’者，以里为阴而表为阳也。‘血在中而气外’者，阴在内而阳在外，血为阴而气为阳也。故欲实阴而虚阳，独泻其络脉则强，如泻气则气脱而疾，致中气不足，病不起也。”
冈士先曰：“上节论泻阳，当防其阴脱，谓阴阳之二气也。此以血为阴而气为阳，充肤热肉之气，从里之经隧，而出于络脉皮肤，故欲实阴虚阳，独泻其络脉则强，至于三瞧通会之元真不可泻也，泻之则疾脱，脱则中气不足，病不起也。此章论阴阳之理，参伍错综，盖阴阳者有名而无形，若以有形之肠胃经络表里上下，皆可以论阴阳者也。”
朱卫公曰：“阴阳血气之原流，头绪纷纭，须贯通全经，而后可以无惑。”
阴阳和平之人，其阴阳之气和，血脉调谨，诊其阴阳，视其邪正，安容仪，审有余不足，盛则泻之，虚则补之，不盛不虚，以经取之。此所以调阴阳，别五态之人者也。”
赵庭霞曰：“阴阳之气和，气有阴阳也。‘血脉调’，谨诊其阴阳’，血有阴阳也。‘视其邪正，〔眉批：邪正，谓仪容之邪正。〕安其容仪’，形中之阴阳也。‘审其有余不足，盛则泻之，虚则补之’，调其气之盛虚也。如气无盛虚，则以经取之，调其血之虚实也。此所以调阴阳，别五态之人也。”
朱卫公曰：“始论无形之四象，而渐及于有形之五行。”
黄帝曰：“夫五态之人者，相与毋故，猝然新会，未知其行也，何以别之？”
少师答曰：“众人之属，不知五态之人者，故五五二十五人，而五态之人不与焉。五态之人，尤不合于众者也。”“毋”，无同。
赵氏曰：“此论视其状而即知其态也。盖阴阳五态之人，与五音之二十五人不同也，尤不合于众人者也，故当视其形状以别之。”
闵士先曰：“在天呈象，在地成形，天地合气，命之曰人。故前章论五行之形，而后合于六气；此论阴阳四象，而复合于有形。”
黄帝曰：“别五态之人奈何？”
少师曰：“太阴之人，其状黚①[注：国中校：“黚”，读tán，音毯，指黑貌。]黚然黑色，念然下意，临临然长大，腘然未偻，此太阴之人也。
赵氏曰：“‘黚黚然’者，黑暗而无光明也。‘念然下意’，即下齐足恭之意也。身半以下为阴，是以临临然，腘胫之长大也。”
朱卫公曰：“腘胫长大，故俯恭于身半以上，而腘未伛偻也。‘念然下意，而腘未偻’者，形容其无阳之人，而作此态也。”[眉批：身半以上为阳。]
少阴之人，其状清然窃然，固以阴贼，立而躁险，行而似伏，此少阴之人也。
马仲化曰：“‘清然’，冷貌。‘窃然’者，消沮闭藏之貌也。以阴险贼害为心，故有此状也。其立也躁而不静，阴善躁也。‘行而似伏’者，其内藏沉思反侧之心故耳。”
太阳之人，其状轩轩储储，反身折腘，此太阳之人也。
马氏曰：“车之向前曰轩，轩者，面高而轩昂也。‘储储’，挺然之状。‘反身折腘’者，腹仰而倨然也。此居处于于，好言大事之人，故有此状也。”
少阳之人，其状立则好仰，行则好摇，其两臂两手则常出于背，此少阳之人也。
赵氏曰：“‘立则好仰’，即反身折腘之状。‘行则好摇’者，初阳生动之象也。‘其两臂两手，常出于背’者，谓常
反挽其手于背，此皆轻倨傲慢之状，无叉手掬恭之貌也。
阴阳和平之人，其状委委然，随随然，颙颙然，愉愉然，暶暶然，豆豆然，众人皆曰君子，此阴阳和平之人也。
赵氏曰：“‘委委’，雍雍自得之貌。‘随随’，不急遽也。‘颙颙’，尊严貌。‘愉愉’，和悦也。‘暶暶’，目好貌。‘豆豆’，有品也。盖存乎人者，莫良于眸子，胸中正，故眸子了然而美好也。此阴阳和平之人，众人皆曰君子，盖自贤人以至于圣人，皆可以君子称也。”