医也者，病家之司命也。而世人每以小技视之，医岂小技乎哉？不明天地之道者不可以为医，不识阴阳变化之微者不可以为医，医岂小技乎哉？余生善病①[注：容易生病]，其来靖②[注：即靖江县。明宪宗成化三年（1467）设县丞于此。成化七年（1470）置靖江县，因具有“扼江海门户”的作用，故名“靖江”。属常州府。清咸丰十年（1860）改隶通州，同治五年（1866）仍属常州。民国二年（1913）属苏常道。民国十六年直属江苏省。]也，下车之日③[注：到任那天。]，即访良医，因得晤邹子鸣韶。乍觌④[注：相见。《论语·乡党》：“私觌，愉愉如也。”]之，恂恂⑤[注：温顺恭谨貌。李贺《感讽》：“恂恂乡门老，昨夜试锋镝。”]乎其若讷也；徐叩⑥[注：询问。蒲松龄《聊斋志异·香玉》：“生叩生平。”]之，亹亹⑦[注：谈论连续不绝的样子。《三国演义》第六十九回：“辂亹亹而谈，言言精奥。”]乎其不竭也；试其诊，洞洞乎其见之彻也。在靖数年，实赖以康焉。间尝谓邹子曰：“子于《脉诀》，知必精研，亦曾为诠解否？”邹子曰：“昔王叔和⑧[注：王叔和：即晋太医家王照（201—280）。字叔和（以字行）。西晋高平（今山东省邹城市）人。晋太医令，著有《脉经》，并整理《伤寒杂病论》。]所著，乃是《脉经》，《诀》⑨[注：即《王叔和脉诀》，一卷。旧题晋·王叔和撰。但一般认为是六朝高阳生托名王叔和的作品。]盖高阳生伪作，而假名叔和者也。
戴起宗①[注：又作戴启宗，字同父。建业（今南京）人。元代医家，曾任龙兴路（今江西南昌县）儒医教授，撰有《活人书辨》，已佚。又编《五运六气撮要》及《脉诀刊误》。]尝著《刊误》②[注：即《脉诀刊误》，又名《脉诀刊误集解》。二卷，元代戴起宗撰。戴氏认为当时流传颇广的高阳生《脉诀》，内容虽较通俗，又是歌诀，但其中不免语意不明，立异偏异，并存在不少错误。遂以《内经》《难经》，张仲景、华佗、王叔和及历代各家的有关论述，对《脉诀》原文考核辨妄，详为订正，观点颇多可取。该书在脉学专著中较有影响。]以正之矣。医林所宗，惟《脉经》耳。所可惜者，叔和以后名论犹多，未有能集之者。贱子③[注：谦称自己。《颜氏家藏尺牍·惠周惕书》：“以贱子鄙见，时文终非传世之业，以此种心思手笔为六经作笺解，不更快乎。”]不自揣，尝为集数卷，今已成帙，欲以问世而未敢也。”余于医，初未深究，《脉诀》《脉经》，虽尝览之，亦未暇辨其真伪也。今于邹子知之，乃取其所集览焉。其卷首有“脉辨”数篇，既极明快，而其“序脉”“类证”“萃经”，井井然有次第。凡天地阴阳之奥，其具在人身者，皆已罗列而剖悉之，初学一览可知。而老医实有未穷究者，题曰《正义》。信乎，其“正义”也，诚王氏功臣哉！余于是益知邹子之深，宜乎其用药处方之多验也。噫！余于医虽未精，然亦尝闻其略矣。曰脉，曰因，曰病，曰证，曰治。其于因，又有内有外，有不内外。派析虽多，而总其要则在脉。盖得其脉则可识其因，知其因则可辨其病证，而施之治也。不知脉而妄求证治，其不败者鲜矣。况乎脉之妙，所得在心手之间，有非书所能悉者，然了于书而不能了于心手者有矣，未有不知书而能默了于心手者也，则是集又安可少④[注：轻视。]哉！吾愿为医者家置一册，庶可不迷于治，即不为医者亦家置一册，庶不致惑于庸医而夭其天年也，爰命之梓而题数语于其端。
崇祯乙亥春仲天台小寒山子陈函辉题