脉之有条而不紊者，理也；而其理之各当，不容众说乱者，义也。此义不明，歌诀杂起。前圣后贤之统绪，纷芜散乱。不揣愚昧，汇而集之，务使明著，庶圣贤开物成务之法不泯，后学惠民济物之用有程，故僭题曰“正义”。惟矜①[注：怜悯，怜惜]我者裁教焉。
其一卷曰明诊，揭脉之纲领也；其二卷曰序脉，布脉之条目也；其三卷、四卷曰类证，详其体用也；其五卷曰萃经，搜其故典也；其六卷曰外诊，佐诊之不逮也。
王氏《脉经》，本述《灵》《素》，乃医林宗主。故前之明诊，后之萃经，必详取焉，无敢失也。序脉则从《枢要》，滑氏固足辅王也。
类症首伤寒，次杂症。伤寒以仲景为主，而例仿节庵。杂症，一从《举要》，而稍参余论。盖伤寒最难于脉，故必加详也。
卷首有脉辨十篇，盖因学者习闻陋说，已入骨髓，骤与说经，恐反生惑，故先为辨之。邪波②[注：偏邪不正]既辟，大义自昭。
医者即不洋洋五车，岂数卷脉言，而难备读哉？然老子曰：少则得，多则惑。故语言取其易，句法取其简。有经言洞朗而后复叠发者，则取经之原文，而后论在所弃；有经言深晦而后言明畅者，则取后之明论，而经言不复收。不务浩博之虚，庶免庞杂之咎。
每见今人序述，多泛称经曰，甚有己之臆说而亦蒙以经曰者，盖将以掩其陋也。故斯述语之属于经者，必标曰何经，其出于后贤者，必著曰何氏，不敢以己意混前言，亦不敢使览者昧出处。
《灵枢》《素问》诸书，旧有详注，不可略也。然其句本明者，不必再烦，惟旧注有缺者补之，误者正之。
凡正文，则高书之，先哲之言也，若先哲有未及者，虽予之臆说，亦高书之。凡释注则低书之，多予臆论。间有引释者，虽系经文，亦从低释例也。
辞达而已矣。杨子云①[注：即扬雄，字子云。西汉文学家、哲学家、语言学家。]好以艰深之辞，文其浅陋之说，故见讥于子瞻②[注：即苏轼（1037—1101）。字子瞻，又字和仲，号东坡居士，宋代著名的文学家。]。况医林后学，敏于文者少，一读不解，即便斥去，虽工何益哉？是故集中偶出一二臆论，宁从朴率，必使详明。有以不文罪者，所乐受也。脉书中所最为谬戾者，高阳生之《脉诀》，而假托叔和也。因世人群而宗之，故不得不为力辨。其大者已于卷首辨之，其节目之误，皆详见各条。然《诀》中亦有理句，不敢不存。他书亦有谬言，不敢不辟。务求至当，无使偏失焉耳。正脉，将以求治也，故凡经书论脉有详及治法者，必备录之，而类证之下，各略见治法数言。其他有治案与合者，亦附录之；间有愚得，亦附见焉，用就正也。记前案则略，以所共知也；记自验加详，明征也。
斯集只详脉，不详方。盖今方书伙多，不必再烦也。间有一二新制之方，则详之论注之内。
各卷目录分著于各卷之首，以便检阅，而各赘小序数言，以发明一卷大意，使读者开卷即了，亦近日著述之法。