上古天真论第一
宋林亿校正云：全元起本在第九卷，今之篇次皆王氏之所移也。
昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？
岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳。
林云：全元起注本作饮食有常节，起居有常度。《太素》同，杨上善注云：以理而取声色芳味，不妄视听也；徇理而动，不为分外之事。
故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不[时]林云：别本时作解御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
阳为阴根，阴为阳宅。阳动阴静，阳生阴杀。阳盛则人壮，阳衰则人老，阳尽则人死。
夫上古圣人之教，下也皆谓之。
林云：全元起本作上古圣人之教也，下皆为之。杨上善云：上古圣人使人行者，身先行之，为不言之教。不言之教胜有言之教，故下百姓仿行者众，故曰下皆为之。
虚邪贼风，避之有时。
义具《甲乙经·八正八风》。
恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。
心藏神，肾藏精。内守者，阴为阳守，阳为阴使。水火交济，则内外之邪不作。
是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，故其民[曰]林云：别本日作曰。朴。是以嗜欲不能劳其耳目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道。
林云：全元起本作合于道数。
所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。
帝曰：人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也？
岐伯曰：女子七岁，肾气盛，齿更发长。
七，阳数。女子象离，外阳而内阴，阴合阳数，气乃盛。故女子以七为节。
二七而天癸至，任脉通，[太]冲林云：全元起本作伏冲，下同。脉盛，月事以时下，故有子。
任脉为诸阴之长，冲脉为血海。血藏于肝而溢于冲脉，冲脉满盛则下为经水。经过血海，净感坎气，乃成胞胎，胎系于任养于冲脉也。
三七，肾气平均，故真牙生而长极。四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕。
阳明脉行于面，循发际故然，人之衰老心由阳气之弱也。
六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。
足之三阳，自头走足，故衰先于上。
七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
阴根于阳，血根于气。三阳既衰，故冲任虚少。
丈夫八岁，肾气实，发长齿更。
八，阴数。男子象坎，外阴而内阳，阳合阴数，气乃实，故男子以八为节。肾气者，水中之火，静极而动，动则生阳，所谓一阳生于子也，此气上升则化木火，实即手足少阳相火蛰藏于肾中者，肾得此气，故水不寒。是肾为阴而肾气为阳也。
二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。
水升而化神魂，气降而化精魄。精者，魄之所生，精中有气则阴阳和。
三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。四八，筋骨隆盛，肌肉满壮。五八，肾气衰，发堕齿落。
肾中之阳衰。
六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓斑白。七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极。八八，则齿发去。肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛，乃能泻。今五脏皆衰，筋骨懈堕，天癸尽矣。
气盛则生精，阳衰故五脏皆衰而天癸尽矣。
故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。
帝曰：有其年已老而有子者何也？
岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。此虽有子，男不过尽八八，女子不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。
言所禀有余者，虽年老而有子。然常人之数，男不过八八，女不过七七，而精气皆竭，此人之大凡也。
帝曰：夫道者年皆百数，能有子乎？
岐伯曰：夫道者能却老而全形，身年虽寿，能生子也。
黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，[此其道生]。四字衍。中古之时，有至人者。
林云：杨上善云：积精全神能至于德，故称至人。
淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八远之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，[被服章]，林云：三字衍。举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。