小畜
云气也，风上气也，云为有形之气，阳中阴，风为无形之气，阳中阳。小畜巽上干下，巽为风。文《彖》不言风而言云者，正以状风之功用也。阴气聚则为云，云则雨作，阳气行则风，风则云散。小畜五阳一阴，阴气之微，不敌阳气之盛。虽六四得位，如阴气团结，已成密云之象。然上下五阳交感，牵之挛之，足以制阴而不使为害。如风之足以散云而不使为雨也，不雨则无所畜止矣。阳之志行矣，往矣，可亨矣。虽然，阴霾已昭，天变垂象，其机捷于转瞬，间不容发，迟疑不可，躁进不能，配道存义，全在巽以行权。比一阳比五阴，小畜一阴畜五阳，比坎五得正位，小畜巽四亦得正位。比言贞而小畜不言贞，其义可深思矣。
存于心之谓德，真诚无饰，焉用文。刚健之德，不屈不挠，决无可以迁就，焉用以懿文。且懿文其德与风行天上何与，而孔象取之，此乃以人合天，持身经世大工夫，非孔子时中之圣，不能体及也。盖距地太远，则空气稀薄，寥廓之间，不过罡风而已。曰天上，则距地远可知，曰风行天上，则风为罡风可知，罡风烈烈，凛无生气，孤阳不生，此其实验。干健之德，原属至美，然亢则有悔，惕必因时，世既变，则所以应世者，亦不可不变，否则德有时而穷矣。文《彖》以卦体言，恐五阳止于一阴，孔《象》以用言，正赖一阴以济五阳，懿以文德，即巽以行权，君子观于天人之深昭昭矣。由此以推，体天可以明德，明德何尝不可以达天，罡风之上，生意油然，别开交通，利有攸往，亦科学发明所必至也，岂仍于巽中求之耶？
六四一阴畜五阳，阳大阴小，四于两卦为人位，乃小人得志，阴阳反复，而众君子蒙难时也。然阳果为阴畜，何以为阳？故君子难无苟免，责无旁贷，若必不进，世道付之何人。《彖》言往言亨，爻言复言吉，皆为君子劝驾也。或谓一阴之微，何足以止五阳，不知葵京复用，则元佑一网打尽，魏珰歧虐，则东林靡有子遗，法之恐怖时代成惕象，二十一名士八十一议员成血象，此皆昭人耳目者也。况四当过渡时代，二牵五挛，可祸以党，一党字即足以死君子而有余。然阳有必复之机，阴无幸胜之理，小人终有幸者哉。故小人得志之日，即小人杀身之时。寡助之至，亲戚叛之，唯闼之间，有戈予焉，跬步流血，若之何弗惕？爻曰有孚血去惕出无咎，为小人开自新路也，惜夫小人之不知孚且惕也。