讼
险在上易见，险在下难明。屯需皆险在上，蒙讼皆险在下然屯则勿用攸往，需则往有功，蒙则利涉大川，讼则不利涉大川。想见羑里推演时，上下往复，穷理尽变，于讼尤吉凶并衡利不利同著，其所以示人者至深切矣。夫君子与天同体，天且弗违，而况人乎。然汤之泸圣，尚囚夏台，文之渊恭，亦辱羑里。天下固有不可以情感、不可以理喻、不可以德化者，用是愈惕然矣。德不足孚于已耶，行不足孚于人耶，何坎凛窒塞至斯耶？于理欲界决从违，不于是非场争胜负，唯内自讼而已是讼正所以速君子进德也。君子有孚，窒且惕，尽用讼之道矣。
水能化气，气复化水，天水本一源，至天水违行，则上下隔阂，而化机或几乎息矣。究其所以相违之故，气不化水之过耶？水不化气之过耶？平斯狱者当据何种学说，何项理由耶？《大象》曰“天与水违行”，“天与水”，非“水与天”也，责在天也。然为昭于天，于穆不已，干行不息，何当与水违，亦水之自违耳。归罪于天，天不受也。此种疑案，决无相当正确之裁判。故君子做事谋始，在于未讼之先，不在于已之后。《彖》戒厥终，《象》图厥始，皆恐讼之成也，其义一也。以卦画论，始即初，终即上，始一变即为天泽履，终虽变仍为泽水困，讼之不可终也如是夫。
讼有二义。以修己言，争讼之心不可有；以治世言，平讼之道不可无。故五听详于周官，三审列为今制。欧美各法制国三权鼎立，而司法立法居其二，无讼者。人类进化，世界大同之学说，非所论于天演竞争时也。使讼真可无，则六十四卦，可无讼一卦。《易》之为书，意存微惕。除谦卦六爻皆吉外，凶悔吝三而吉一，文《彖》于讼言吉者一，周爻言吉者四，讼而非美德也，何多吉也。况九二为阴陷害，阳气不伸，不能上交，以致天变垂象。最后解决，不能不藉讼以资救济。否则一阳陷没，正气绝，天地否矣。此平讼所以为宰世大权也。虽然，恩竭则慢，法竭则叛，用法者固当别有精神在也。衰矜勿喜，亦不可不有孚窒惕也。