同人
无形生有形，有形生无形。天无形也，而生有形之水、有形之火，西人谓空中含有氮气氧气是也。水火有形也，而体质化灭，元素复还于太虚，故同不在形迹，而在气化，且不在气化，而在气化之根源。内卦离为火，而文《彖》取象于水曰大川。外卦干为天，而文彖取象于人曰君子。盖水火本一源，天人本一贯，凡此皆从学理根源处抉出汁髓也。究之阴阳各有本然体质，当然功用，不可强分，亦不可强合。疑则战，违则讼，亲则同。战于野则穷，同于野则亨，讼则不利涉大川，同则利涉大川。比而同之，道在是矣。卦象干五离二皆人位，特为天际巽罡风所阻，未能体达异星。此关一透，别开交通，将与如行星中人，共话大同学说矣。唯君子唯能通天下之志，然则君子并通天外之志乎。
上爻为天，下爻为地，中爻为人。本卦离下干上，初与四同，三与六同，唯二一阴杂五阳之间，迥乎不同。同天同地不同人，而反名同人者，盖六爻相杂，唯其时物，离二干五皆得正位，又阴阳正应，故于不同处看出同来。《集注》“同人者，与人同”也，颠倒字面，改同人为人同，殊近武断。又谓“火性炎上，上与天同”，此不过普同等耳，非所以为同人也，观《大象》“天与火同人”五字，昭昭矣。一奇一偶，一阴一阳，一内一外，一上一下，极天下之至愿而不可同矣。然天地之道贞乎一，易简易知，卒归于同。类族辨物，族同也，物与物亦同也。类之辨之，则别同于不同矣。上下同流，天地同德，万物同体，同而不同，不同而同，是之谓大同。
阴阳同处太极，两仪虽判，气机仍复相通。至阴阳各造其偏，相格而不相得，而乎彼往复之气，又不可一日或息，孤亢处求和，严凝处求化，塞而通之，窒而亨之。其极必至于战，战则不同德而同仇，其血元黄，大伤同气之雅，违同人意旨矣。然不战则天地之机息，是战正于不同中求同，以贯彻其最初大同之目的者也。理化不经一番搏击，不增一番融洽，亦犹人事不经一番变争，不进一番文明也。故本卦六爻，多就错卦师象言，戎之伏也，墉之乘也，师之克也，皆不同也。然不与也，弗攻也，相遇也，皆不同而反同也。天人交战，理欲相攻，其机如此，虽诉之武力，亦必归于同而后止，是安有不同者乎？同之真实功夫可见矣，是在用者。