大有
天尊地卑，阳大阴小。大有，柔得尊位，大中，卑可为尊。小可为大乎？非也。得尊位，乃阴得阳位。大中，乃阴居阳中。大有错比，上下应，与比上下应同。以卦言，干应离。以爻言，初二三四应五。观“比下顺从”句，指出下四爻，“后夫凶”句，指出上一爻，则其应非《集注》所谓“上下五阳”，明矣。且其有为阳有阴，非阴有阳，更彰彰矣。文图帝出震齐巽见离，离居牺图干位，体用一源。阴阳交济，大有干下离上，合两图为一卦。正南面而立，光被四表，而亨焉有不大者乎，然此皆就成卦言也。若乃阴而居阳，柔而志刚，实为大变。汉诸吕，唐诸武，所以为世厉阶也。虽然，卦固明昭其象矣。古之女娲，昭补天之功，近之维多利亚，著维新之绩，何尝非天位天德哉？阴阳同本，乾坤一气，夫固有不以形迹分者已。
上天之载，无声无嗅，无形迹可言，不过气而已。虽氧气能燃，然无形之气，究非有形之火。火在天上，则灵虚广汉中，大有物在。以理象推之，天气体，气水化，其中原含阳质。空洞无垠之中，应有精华结聚，且物无论固体、气体、液体，均含阴质。但固体阴质少，液体阴质多，气体则阴阳合化耳。有阴即有阳，阳之太者唯日，各行星绕之而行，以距离远近，为岁时差别。阴则自含，阳则飞渡。阴阳所以然之功用，可体认矣。然日无私照，阳和得之畅，阴霾见之消。栽培倾覆，原无容心，唯天之命，休容如此。君子体之，而所以处善恶之道得，盖唯顺以遏阳而已，所谓与天地合德者以此。
天下之最误人者，莫过于有所恃，恃则易心生，易心生，斯败机伏。隋炀恃富，故敢恣为淫乐；拿翁恃强，故敢奋其战斗。未几而江都孤岛之祸至矣。凡奋其私智，犯天下之大不韪，卒之身辱名裂，为天下后世笑，皆误于有所恃。以为无道行之，必可惧也。讵知其所恃者，即其所败者乎。天之所助者顺，人之所助者信，不顺无信，天下谓之何？其不及身也，幸而免，故君子求孚在我，唯德积载，藉险难为修身之场，不以诈力为乱天下之具。内则维艰，不敢恃其有，外则匪彭，不敢恃其大。唯不持有，乃可常有，唯不持大，乃可保大。如是，则大有可终，自天佑之，吉无不利矣，所以用大有者可知矣。