玉板第六十
黄帝曰：“余以小针为细物也，夫子乃言上合之于天，下合之于地，中合之于人，余以为过针之意矣，愿闻其故。”
岐伯曰：“何物大于天乎？夫大于针者，惟五兵者焉。五兵者，死之备也，非生之具。且夫人者，天地之镇①[注：国申按：‘镇’，重也。《国语·晋语》云：‘夫不忘恭敬，社稷之镇也。’韦昭注云：‘镇，重也。’即最重要的东西，故后文有‘著之玉板，以为重宝。’]也，其不可不参乎！夫治民者，亦惟针焉。夫针之与五兵，其孰小乎？”
此章论充溢于皮肤分肉之气血，从脏腑之大络，而出于孙络皮肤，应天气之出于地中，而布散于天下，逆之则伤其所出之机，胜五兵之杀人矣。
“大络”者，手太阴之络，名曰列缺；手少阴之络，名曰通里；手心主之络，名曰内关；手太阳之络，名曰支正；手阳明之络，名曰偏历；手少阳之络，名曰外关；足太阳之络，名曰飞扬；足少阳之络，名曰光明；足阳明之络，名曰丰隆；足太阴之络，名曰公孙；足少阴之络，名曰大钟；足厥阴之络，名曰蠡沟。此十二脏腑之大络，阳走阴而阴走阳，左注右而右注左，与经脉缪处，其气血布散于四末，溢于皮肤分肉间，不入于经腧，以应天气之运行于天表，故曰所谓夺其天气。
夫九针之道，一者天，二者地，三者人。“小针”，微针也，亦所以合于天地人者也。且夫人者，天地之镇也，其不可不参乎！故治天下之万民者，亦惟针道所合之三才而已。
余伯荣曰：“上章论卫气从阳明之脉络，而出于皮肉筋骨之间，此章论皮肤分肉之血气，从胃之经隧脏腑之大络，而出于外，即与卫气相将之营气也。营卫血气，虽皆生于胃腑水谷之精，然外内出入之道路不一。学者非潜心玩索，不易得也。按《管子》曰：“蚩尤受庐山之铜，而作五兵。”是黄帝时即有五兵矣。一弓、二殳、三矛、四戈、五戟，一云，东方矛，南方弩，中央剑，西方戈，北方锻。”
黄帝曰：“病之生时，有喜怒不测，饮食不节，阴气不足，阳气有余，营气不行，乃发为痈疽。阴阳不通，两热相持，乃化为脓，小针能取之乎？”
岐伯曰：“圣人不能使化者，为其邪不可留也。故两军相当，旗帜相望，白刃陈于中野者。此非一日之谋也。能使其民，令行禁止，士卒无白刃之难者，非一日之教也、须臾之得也。夫至使身被痈疽之病，脓血之聚者，不亦离道远乎。夫痈疽之生，脓血之成也，不从天下，不从地出，积微之所生也。故圣人自治于未有形也，愚者遭其已成也。”
黄帝曰：“其已形，不予遭；脓已成，不予见。为之奈何？”
岐伯曰：脓已成，十死一生，故圣人勿使已成，而明为良方，著之竹帛，使能者踵而传之后世，无有终时者，为其不予遭也。”
此言皮肤分肉之气血，从内而出于外，稍有留滞，则渐积而成痈脓。如发于外而小者易愈，大者多害，若留积在内，成痈脓而不见者，十死一生也。喜怒不测，饮食不节，内因之所伤也。是以痈疽之生，脓血之成，不从天地之风寒暑湿，乃积微之所生也。是犹两军相当，旗帜相望，白刃陈于中野者，此非一日之谋也。能使其民令行禁止，士卒无白刃之难者，非一日之教也，非须臾之可得也。故圣人勿使已成，而明为良方，著之竹帛，使后学之能者，踵而传之后世，无有终时者，为其不予遭，而成十死一生之症也。“遭”，遇也。言其已形而不予遭，脓已成而不予见。此痈生于脏腑之间，而不与我见，乃多死少生之候也。
余伯荣曰：“按本经及《素问》论所生痈疽，多因于风寒外邪，有伤营卫留积而成痈脓，此因内伤喜怒饮食，故曰不从天下。不从地出。”
黄帝曰：“其已有脓血而后遭乎，不道之以小针治乎。”
岐伯曰：“以小治小者，其功小；以大治大者，多害。故其已成脓血者，其惟砭石铍锋之所取也。”
余伯荣曰：“此言痈发于外而予见者，有大小之难易也。痈小而以小针治之者，其功小而易成；痈大而以大针治之者，多有逆死之害。故其已成脓血者，其惟砭石铍锋之所取也。盖小而浅者，以砭石取脓，大而深者，以铍锋取之。‘铍锋’，大针也。”
黄帝曰：“多害者，其不可全乎？”
岐伯曰：“其在逆顺焉。”
黄帝曰：“愿闻逆顺。”
岐伯曰：“以为伤者，其白眼青，黑眼小，是一逆也；纳药而呕者，是二逆也；腰病渴甚，是三逆也；肩项中不便，是四逆也；音嘶色脱，是五逆也。除此五者为顺矣。”
此言传发于外而大者，有逆顺死生之分焉。夫皮脉肉筋骨，五脏之外合也，痈发于皮肉筋骨之间，其气外行者为顺，若反逆于内，则逆伤其脏矣。如白眼青，黑眼小，肺、肝、肾，三脏之气伤也；纳药而呕，胃气败也；脾主为胃行其津液，腹痛渴甚，脾气绝也；太阳为诸阳主气，肩项中不便，阳气伤也；在心主言，心之合脉也，其营色也；音嘶色脱，心脏伤也。犯此五逆者死，除此五者为顺矣。
黄帝曰：“诸病皆有逆顺，可得闻乎？”
岐伯曰：“腹胀，身热，脉大，是一逆也；腹鸣而满，四肢清泄，其脉大，是二逆也；衄而不止，脉大，是三逆也；咳且溲血，脱形，其脉小劲，是四逆也；咳，脱形身热，脉小以疾，是谓五逆也。如是者，不过十五日而死矣。
此言血气之逆于经脉者，不过半月而死也。夫血气留滞而成痈脓者，积微之所生，其所由来者渐矣。若失其旋转之机，又不待成痈，而有遄①[注：国中按：“遄”，读chuán，音传。《易经·损卦》云：“已事遄往，无咎。”孔颖达《周易注疏》云：“遄，速也。”]死之害。诸病者，谓凡病多生于营卫血气之不调，非独痈脓也。如腹胀身热脉大者，逆伤于脾也；腹鸣而满，四肢清泄，其脉大者，逆伤于肾也；肝主藏血，衄而不止，逆伤肝也；肺朝百脉，输精于皮毛，咳而溲血形脱，其脉小劲，逆伤肺也；夫心主血脉，肺者心之盖，咳，形脱身热，脉小以疾，逆伤心也。夫血脉者，五脏之所生也，血气逆则失其旋转之机，而反伤其脏正矣。经脉应地之经水，水以应月，不过十五日而死者，随月之盈虚而死，不能终周天之数矣。〔眉批：月，一月而一周天。〕
王子方曰：“堪舆家②[注：国中按：“堪舆”，许慎注云：“堪，天道也；舆，地道也。”后世称相地看风水者，为堪舆家。]凿井，度月影以取泉。”
其腹大胀，四末清，形脱泄甚，是一逆也；腹胀便血，其脉大，时绝，是二逆也；咳溲血，形肉脱，脉搏，是三逆也；呕血，胸满引背，脉小而疾，是四逆也；咳呕腹胀，且飧泄，其脉绝，是五逆也。如是者，不过一时而死矣。工不察此者而刺之，是谓逆治。“飧”，叶孙。
此言气血之逆于气分者，不过一周时而死矣。夫皮肤分肉之气血，从胃腑而注于脏腑之大络，从大络而出于孙络，从孙络而外渗于皮肤。〔眉批：经脉有络脉、孙脉，大络有络脉、孙脉。当与《缪刺篇》会看。〕如腹大胀，四肢清，形脱泄甚，是逆于胃之大络，不得出于皮肤，充于四体也。腹胀便血，其脉大时绝，逆于肾络也；咳溲血，形肉脱，脉搏，逆于肺络也；呕血胸满引背，脉小而疾，逆于心络也；咳呕腹胀，且飧泄，其脉绝，逆于肝脾之络也。
夫胃者，水谷血气之海也。五脏之大络，海之所以行云气于天下之道路也。水天之气，上下相通，一昼一夜，绕地环转一周，如逆而不行，则开合已息，是以不过一周而死矣。夫人皮以应天，皮肤之气血逆而不行，不过一周而死，工不察此天运之大道，如逆伤其气，迟则死于家中，速则死于堂上矣。
任谷庵曰：“以上论人之气血，参合天地之道，运行无息者也。稍有留滞，或渐积而成痈脓，或一息不续，即为霄壤之判。”
黄帝曰：“夫子之言针甚骏，以配天地，上数天文，下度地纪，内别五脏，外次六腑，经脉二十八会，尽有周纪，能杀生人，不能起死者，子能反之乎？”
岐伯曰：“能杀生人，不能起死者也。”
黄帝曰：“余闻之则为不仁，然愿闻其道，弗行于人。”
岐伯曰：“是明道也，其必然也，其如刀剑之可以杀人，如饮酒使人醉也，虽勿诊犹可知矣。”
黄帝曰：“愿卒闻之。”
岐伯曰：“人之所受气者，谷也。谷之所注者，胃也。胃者，水谷气血之海也。海之所行云气者，天下也；胃之所出气血者，经隧也。经隧者，五脏六腑之大络也，迎而夺之而已矣。”
黄帝曰：“上下有数乎？”
岐伯曰：“迎之五里，中道而止，五至而已，五往而脏之气尽矣，故五五二十五而竭其腧矣。此所谓夺其天气者也，非能绝其命而倾其寿者也。”
黄帝曰：“愿卒闻之。”
岐伯曰：“窥门而刺之者，死于家中；入门而刺之者，死于堂上。”
黄帝曰：“善乎方，明哉道，请著之玉板，以为重宝，传之后世，以为刺禁，令民勿敢犯也。”
此言胃腑所生之气血，如云气之布散于天下者，从脏腑之经隧布于四末，充于皮肤分肉之间，不入于经腧者也。
“骏”，大也。言针道之大，配乎天地也。“上数天文”，应天之数也；“下度地纪”，应地之经也。“内别五脏”，应五运之在中也；“外次六腑”，应六气之在外也。“经脉二十八会”，脉度之十六丈二尺也。此言小针者，上合于天，下合于地，中合于人，通其经脉，调其血气，营其顺逆，出入之会，可传于后世，无有终时者。若不察此三才之大道，反逆伤其旋转之机，又胜五兵之杀人矣。
“大络”者，十二脏腑之经别也。“五里”者，手阳明之穴，在肘上三寸，盖脏腑之大络与经相干，而布于四末，手阳明之大络，与手阳明之经相干，循五里而散于尺肤。夫脏为阴，腑为阳，经脉为阴，皮肤为阳。手阳明者，手太阴之腑也。五脏之血气，行于脉中者，因胃气而至于手太阴，以应尺寸之脉；五脏之气血，行于脉外者，因胃气而出于手阳明之络，以应于尺肤。是以脉急者，尺之皮肤亦急；脉缓者，尺之皮肤亦缓。善调尺者，不待于寸，此十二脏腑之血气，行于经脉皮肤之外内者，大会于手太阴阳明也，故迎之五里，中道而止。“至”者，迎其气之至也；“往”者，追其气之行也。故五至而迎其五脏之气至即已，若五往而追之，则五脏之气，尽泄于外矣。五脏各有五腧，五五二十五腧，若皆取之，则竭其腧矣。此所谓夺其天气者也，非由命之自绝、寿之自倾，实所以杀生人也。“窥”者，窥俟其所出也。“门”者，《卫气篇》之所谓“契绍之门户”，乃气血从孙络而出于皮肤之门也。故俟其气之出门而刺之者，稍缓而死于家中；入门而逆刺于络内者，即死于医者之堂上也。夫天气一日一夜，绕地环转一周，逆则不过一周而死，况针刺之伤乎？是以著之玉板，以为重宝，传之后世，以为刺禁，令民勿敢犯也。
任谷庵曰：“人之皮表以应天，经脉应地之经水，天气运行于地之外，而复通贯于地中，升降出入，环转无端，而人亦应之。肤表之气血，从五脏之大络，而出于皮肤分肉之外，复从手足之指井而流于荥，注于腧，行于经，而与经脉中之血气，相合于肘膝之间，此人合天地阴阳，环转出入之大道也。故曰：‘五往而脏之气尽矣’，谓迎之五里，复五往而追之，则五脏之气尽泄于外。盖谓皮肤之气血，由五脏之所出也。‘五五二十五而竭其腧’，此谓夺其天气，谓手足五腧之气血，从皮肤之所入也，若尽取其五脏之五腧，则竭其腧中之血，而夺其皮表之天气也。血气之生始出入，参合天地阴阳，乃正本澄源之学，大有裨于治道，学者当以为首务焉。
余伯荣曰：“按：《内经》论经脉之血气，曰藏之金柜；论皮肤分肉之血气，曰著之玉板。盖因金玉之黄白，而分血气之阴阳也。类而推之，如金银花王不留行，花开黄白，陶隐君即用之以行气血；张仲祖以鸡卵黄治血，卵白治气。此皆体先圣之遗意，学者引而伸之，触类而长之，天下事物之理，用之不穷矣。”