五音五味第六十五
右征与少征，调右手太阳上。
此承上章谓五音之人血气不足者，当调之以五谷、五畜之五味也。上章云：“右征之人，比于右手太阳，太阳之上鲛鲛然”，又云：“手太阳之上，血气盛，则有多须，面多肉以平，血气皆少，则面瘦恶色”，是右征之人，当调手太阳上矣；又云：“少征之人，比于右手太阳，太阳之下慆慆然”，又云：“手太阳之下，血气盛，则掌肉充满，血气皆少，则掌瘦以寒”，是少征之人，当调手太阳下矣。今右征与少征，同调手太阳上者，谓血气上下之相通也。
左商与左征，调左手阳明上。少征与太宫，调左手阳明上。
此言皮肤分肉之血气，虽各有分部，然通融渗溉，交相往来，审经络之相联者，亦可以通融调治也。
夫左商之人，调左手阳明上者宜矣，而左征与少征，应调手太阳，而同调于手阳明者，谓手太阳与手阳明之脉，并出于巨虚，而上行手足三阳之脉，皆纵横联络于头面，然虽各有界畔，而皮肤血气之流行，交相往来，故有经脉相联者，亦可以同调之也。是以左征少征之人，同调于手阳明上，且手阳明主皮肤之气血者也。手阳明之脉，出于足阳明之巨虚上廉而上行，故太宫之人，当调足阳明上，而亦可调之手阳明上也。
右角与太角，调右足少阳下。按前章有左角而无右角，左右二字有误。
前章云：“左角之人，比于右足少阳，少阳之下随随然”，是右角之人，宜调之右足少阳下也；又云：“太角之人，比于左足少阳，少阳之人遗遗然”，此以太角之人，同调右足少阳下者，左右上下之相通也。
太征与少征，调左手太阳上。
前章云：“质征之人，比于左手太阳，太阳之上肌肌然”，是太征之人，当调手太阳上矣；又云：“少征之人，比于右手太阳，太阳之下慆慆然”，今以太征与少征，同调左手太阳上，亦左右上下之相通也。
仇汝霖曰：“右角与太角，故从下，少阳之气从下而上也。太征与少征，故从上，太阳之火气炎上也。”
众羽与少羽，调右足太阳下。
前章云：“众之为人，比于右足太阳，大阳之下洁洁然”；又曰：“少羽之人，比于左足太阳，大阳之下纤纤然”，是宜调足大阳下也。
少商与右商，调右手太阳下。
此以少商与右商调手太阳者，即左征少征之调手阳明，乃互相交通之义。
桎羽与众羽，调右足太阳下。
前章曰：“桎之为人，比于左足太阳，太阳之上安安"然"；"众之为人，比于右足太阳，太阳之下洁洁然。"今皆调足太阳下者，太阳之气从下而上也。
少宫与太宫，调右足阳明下。
前章云："少宫之人，比于右足阳明，阳明之下枢枢然，太宫之人，比于左足阳明，阳明之下婉婉然。"以上而同调之下者，阴阳血气，皆从下而上，足而手也。
倪仲宣曰："足多从下，盖以下而通于上也；手多从上，盖以上而通于下也。阴阳血气，上下环转之无端也。"
判角与少角，调右足少阳下。
前章云："判角之人，比于左足少阳，少阳之下括括然。"夫半谓之判，判角即少角也。前章只有太角、左角、钛角、判角，而无少角，恐传写之误耳。
倪仲宣曰："下文亦无少角。"
钛商与上商。调右足阳明下。
钛商主手阳明大肠，上商主手太阴肺，足阳明者，胃腑之经气也，此以手太阴阳明而调之足阳明者，血气生于胃腑水谷之精也。谷入于胃，乃传之肺，盖肺手太阴之脉，起于中脏，下络大肠，还循胃口，上膈属肺，肺与大肠之血气，皆从胃腑始出，而行于手太阴阳明之经，故钛商与上商，调定阳明也。
倪仲宣曰："脏腑通连者曰下。"
钛商与上角，调左足太阳下。
"钛商"，手阳明大肠也。足太阳者，膀胱水腑也。《营卫生会篇》曰："水谷者，常并居于胃中，成糟粕而俱下于大肠，而成下脏，渗而俱下，济泌别汁，循下脏而渗入膀胱。"是大肠与膀胱，并属下脏，而交相通贯者也。是以钛商而调之足太阳下者，以腑气之交通于下也。上角应足厥阴肝经，五脏之脉络，皆不上循头面，惟足厥阴之脉连目系上出额，与督脉会于颠，足太阳之脉，与督脉会于目之睛明而上额交颠，是足太阳与督脉厥阴，会于目而交于额也。是以上角而调之足太阳下，盖血气津液主于肠胃之下也。〔眉批：大肠主津液。〕
按：此节论调手足之三阳，有左右上下之相通者，有手太阳而调之手阳明者，有手阳明而调之手太阳者，有手阳明而调之足阳明者，有足厥阴而调之足太阳者，阴阳之血气，各有分部，而调治错综，抑经气之交通，或鲁鱼之舛误，姑从臆见笺疏，以俟后贤参正。
仇汝霖曰：“此节论调左右太少之血气，比手足之三阳，而不涉于五音之三阴，今以上商上角论调于后者，谓血气之生始也。《营气篇》曰：‘营气之道，内谷为宝，谷入于胃，乃传之肺，始于手太阴肺，终于足厥阴肝，其支别者，上额循颠，交于督脉，复循腹里，下注于肺中。’是以论调上商之手太阴、上角之足厥阴者，谓血气之营于脏腑十二经脉之中，而渗注于外也。张子所谓鲁鱼之误者，疑辞也。且前后不从本经之调治者，计十有一条，岂差误之过半耶？学者当从气交中求之。”
上徽与右徽同，谷麦，畜羊，果杏，手少阴，脏心，色赤，味苦，时夏。〔眉批：五行外合五形、五音，内合五志，外内互相输应者也。〕
此节以五谷、五畜、五果之五味，调养五音之人，及二十五变之人，盖左右太少者，从五音之所变也。“上徽”者，手少阴之人也。“右徽”者，左右上下手足三阳之人也，上徽与右徽同者，举一而概四也。盖四变之人，本于五音之所出，是以五味调五音，而四变之人，亦调之以此五味也。麦成于夏，火之谷也；巳午未会成火局，羊乃火之畜也；杏色赤而味苦，心之果也。经云：“五谷为养，五果为助，五畜为益。”夫血归形，气归精，是以五音之形，及二十五变之形，不足者当补之以味也。五音者，在气为手少阴，在脏为心，在色为赤，在味为苦，在时为夏，此五音之所主也。“右征”者，以阴而变阳也。
仇汝霖曰：“按前后二篇，并无针刺二字，所谓调右手太阳上，左足太阳下者，即以此五味调之也。列左右上下者，分别二十五变之人，使后学观形，以知血气之盛虚，非用五味之中，而有上下之分也。如用调左手太阳上，右手太阳下，总以麦谷羊畜调之也。书不尽言，言不尽意，学者以意逆之，则得之矣。”
上羽与太羽同，谷大豆，畜彘，果栗，足少阴，脏肾，色黑，味咸，时冬。
“上羽”，足少阴之人也。“太羽”者，二十五变之形也。曰右征，曰太羽，经文错综其间者，举一而左右太少，总调之以此味也。豆色黑，性沉，水之谷也；彘乃亥畜，水之畜也；栗色黑，味咸，肾之果也。上羽者，在经气为足少阴，在脏为肾，在色为黑，在味为咸，在时为冬。
倪仲宣曰：“所言足少阴脏肾者，谓大豆、彘、栗之味，在经气调养足少阴，在脏则调养肾也。余脏同义。”
上宫与太宫同，谷稷，畜牛，果枣，足太阴，脏脾，色黄，味甘，时季夏。
“上宫”，足太阴之人也。“太宫”者，变而为足阳明也。稷色黄，味甘，土之谷也；牛乃土之畜；枣者，脾之果也。在气为足太阴，在脏为脾，在色为黄，在味为甘，在时为长夏。上宫、太宫、加宫、左宫、少宫之人，同调此谷畜之味也。
上商与右商同，谷黍，畜鸡，果桃，手太阴，脏肺，色白，味辛，时秋。
“上商”，手太阴之人也。“右商”，四变之形也。黍色白而秋成，金之谷也；鸡属酉，而鸣于巳、酉、丑时，金之畜也；桃色白而有毛，肺之果也。在气主手太阴，在脏为肺，在色为白，在味为辛，在时为秋。上商、右商、少商、钛商、左商之人，同调此谷畜之味也。
上角与太角同，谷麻，畜犬，果李，足厥阴，脏肝，色青，味酸，时春。
“上角”，足厥阴之人也。“太角”，四变之形也。麻色青茎直，木之谷；犬属戌而味酸，厥阴之畜也；[眉批：戌者，九月，主右足之厥阴。王子方曰：“胡麻可以作饭。”]李色青味涩，肝之果也。在经气主足厥阴，在脏为肝，在色为青，在味为酸，在时为春。上角、太角、右角、钛角、判角，同调此谷果之味也。
仇汝霖曰：“调五音者，补五脏；调四变者，补六腑。”
太宫与上角，同右足阳明上。
夫生长须毛者，乃充肤热肉，澹渗皮毛之气血，从脏腑之经隧，而出于皮肤，是以上节论右徽与少徽，调右手太阳上，左商与左徽，调左手阳明上者，论皮肤分肉之气血，各分手足三阳之上下也。此复论手足三阳之经脉，有上下之相交者，各审其经而调之。“上角”者，足厥阴肝经也。厥阴肝脉，循喉咙，入颡颡，连目系，上出额，与督会于颠；[眉批：上节以上角结末，此复论上角于首。]而足阳明之脉，起于鼻，交颊颡中，循发际，至额颅，从大迎下人迎，循喉咙，入缺盆。夫颡颡者，鼻内之上窍，在颊中之分，口鼻气涕相通之窍也。足阳明与肝脉，交会于喉咙颃颡额颅之间，是以太宫与上角，同调于足阳明也。〔眉批：《下经》曰：“人之鼻洞涕出不收者，颃颡不开，分气失也。”〕
仇汝霖曰：“五音之人，及二十五变之形，总以此谷畜之五味调养，前后错综，分列二十余条者，重在经气有上下之交通也，学者识之。”
倪仲宣曰：“前后二十余则，为经气之交通，是以论手足之三阳，而前后兼论厥阴之上角。盖厥阴之脉络，上循头目，或与三阳之经络交通，或与皮肤之血气相合，故前后分列二则。”
左角与太角，同左足阳明上。
足少阳之脉，上循于头者，抵于颃下，加足阳明之颊车，是足少阳与足阳明之脉络相通，故左角与太角，同调足阳明上。
仇氏曰：“前曰调，此曰同，合而言之，是同调也。”
少羽与太羽，同右足太阳下。
太阳之上，寒水主之，少羽太羽属水，故同调足太阳下。
左商与右商，同左手阳明上。
阳明之上，金气主之，左商与右商属金，故调手阳明上。
仇氏曰：“金气应天，故从上；水气在泉，故从下。”
倪氏曰：“手多从上，足多从下。”
加宫与太宫，同左足少阳上。
加宫与太宫，比于足阳明也。足阳明之脉，上出于耳前者，会足少阳之客主人，是足阳明少阳之经脉，交通于
上，故加宫与太宫，同调足少阳下。
质判与太宫，同左手太阳下。
质判属火，宜调手太阳者也。太宫属土，同调手太阳下者，手太阳之脉，循咽下膈抵胃，而所出之经脉，本于足阳明之巨虚上廉，是足阳明与手太阳之经脉，交通于下，故同调手太阳下。
判角与太角，同左足少阳下。
前章云：“太角之人，比于左足少阳，少阳之上遗遗然；判角之人，比于左足少阳，少阳之下推推然。”今同调足少阳下者，上下之相通也。
仇汝霖曰：“以此经而调彼经者，论经气之交通也；以本经而调本经者，论左右上下之相通也。”
太羽与太角，同右足太阳上。
太羽属水，宜调足太阳者也，太角属木，同调足太阳上者，足太阳之脉，抵耳上角，交于足少阳之浮白、率谷、窍阴诸穴，是足太阳与足少阳之脉络，交通于上，故太角同调足太阳上。〔眉批：此与二十一篇“臂阳明有入颜遍齿”节合参。〕①[注：国中按：“二十一篇”，即本经《灵枢·寒热病篇》。]
太角与太宫，同右足少阳上。
太角属木，宜调足少阳者也。太宫属土，同调足少阳上者，足阳明之脉，上交于足少阳，足少阳之脉，上交于足阳明也。夫皮肤分肉之血气，所以生须毛，温肌肉，肥腠理，濡筋骨者，本于胃腑水谷之精，从胃之大络，出于脏腑之经隧，而外渗于皮肤，是以前节论形中之气血不足者，宜调此五味，此复论脉中之血气不足者，同调此五味也。
倪仲宣曰：“左角与太角，同足阳明上者，少阳之脉，上交于阳明也；加宫与太宫，同足少阳下者，阳明之脉，上交于少阳也。今复以太角在上，少阳在下，而太宫居中。谓少阳之脉，交于阳明者，亦可调之少阳；阳明之脉交于少阳者，亦可调之阳明也。”〔眉批：王子方曰：“此正经语之错综处。”〕
右征、少征、质征、上征、判征。右角、钛角、上角、太角、判角。
右商、少商、钛商、上商、左商。少宫、上宫、太宫、加宫、左宫。
众羽、桎羽、上羽、太羽、少羽。
夫上征、上角、上商、上宫、上羽者，乃五音五行，而合于手足之三阴者也。左右太少者，乃四变之形，而比于手足之三阳者也。以五阴而错综在中者，阴内而阳外也。上章论质征之人，比于左手太阳上；少征之人，比于右手太阳下；右征之人，比于右手太阳上；质判之人，比于左手太阳下。盖以上征之人，变质征、右征于上之左右，少征、质判于下之左右也。今复以五音错综其间者，是右征之人，可比于左太阳上；少征之人，可比于右太阳上也；质征之人，可比于右太阳下；判征之人，可比于左太阳下也。当知五音之人肌肌然而美眉者，即变征之人，又不必拘于质征、右征、少征、判征，及太阳左手右手之人也。夫分太少、钛判、左右、上下者，因四变而分也。
是以上章以左右太少之人，比于手足左右之三阳，此章论调手足左右之阴阳，以养五音五变之人也。〔眉批：五变之中，虽有左右上下中之分，而总以此味调之。〕五变之中，又不必专主于质在左而少在右，质在上而少在下，故复序此一节，盖欲使学者通变以论阴阳，不可胶柱而鼓瑟也。
黄帝曰：“妇人无须者，无血气乎？”
岐伯曰：“冲脉、任脉，皆起于胞中，上循背里，为经络之海。其浮而外者，循腹右上行，会于咽喉，别而络唇口。血气盛则充肤热肉，血独盛则澹渗皮肤，生毫毛。今妇人之生，有余于气，不足于血，以其数脱血也，冲任之脉，不营口唇，故须不生焉。”
此复论充肤热肉澹渗皮毛之血气，又起于胞中，从冲脉任脉而散于脉中者也。上章论胃腑所生之血气，出于胃之大络，注脏腑之经隧，而外渗于皮肤，此后天水谷之精，从中臓而出也。〔眉批：下文曰此天之，所以不足也。〕此言胞中之血气，从冲任而行于经脉之外内，乃先天所藏之精气，从下臓而上也。盖言形中之血气，所以营养皮脉肉筋骨者，本于先后天之资生而资始也。
胞中为血海，下臓少阴之所主也。冲脉任脉，皆起于胞中，上循背里，为经络之海者，胞中之血气，从冲任而半营于脉中也。其浮而外者，循腹右上行，至胸中而散，此半随冲脉，而散于皮肤分肉者也。〔眉批：中臓所生之血气，亦半营于脉中，半营于脉外。〕故血气盛则充肤热肉，血独盛则澹渗皮肤，生毫毛。妇人之生，因月事以时下，数脱于血，而血不足，不得上营于唇口，故须不生焉。
上章论生须眉毫毛之气血，手足三阳之所主也。此章论络唇口生髭须之血气，冲脉之所濡也。血气生始出入之道路多歧，若非潜心体会，反兴亡羊之叹。
仇汝霖曰：“妊娠之血，皮肤之血也。此血卧则归肝，故卧出而风吹之，则为血痹，如热入血室，刺肝之期门。”
黄帝曰：“士人有伤于阴，阴气绝而不起，阴不用，然其须不去，其故何也？宦者独去何也？愿闻其故。”
岐伯曰：“宦者去其宗筋，伤其冲脉，血泻不复，皮肤内结，唇口不营，故须不生。”
“宗筋”者，前阴也。宦者去其宗筋，伤其冲脉，血泻而不复上营于唇口，故须不生。此因割去前阴，而伤其先天之精气也。
黄帝曰：“其有天宦者，未尝被伤，不脱于血，然其须不生，其故何也？”
岐伯曰：“此天之所不足也，其任冲不盛，宗筋不成，有气无血，唇口不营，故须不生。”
此言胞中之血气，本于先天之所生也。“天宦”者，谓之天阉不生，前阴即有，而小缩不挺不长，不能与阴交而生子，此先天所生之不足也。其冲任不盛，宗筋不成，有气无血，唇口不营，故须不生。
仇汝霖曰：“髭须生于有生之后，然又本于先天之精气。以上二篇，论阴阳血气有互相资生之妙，学者再于五音五行之外求之。”
黄帝曰：“善乎哉！圣人之通万物也，若日月之光影，音声鼓响，闻其声而知其形，其非夫子，孰能明万物之精！是故圣人视其颜色，黄赤者，多热气；青白者，少热气；黑色者，多血少气。美眉者，太阳多血；通髯极须者，少阳多血；美须者，阳明多血。此其时然也。”
此复论人道之归于天道也。青、黄、赤、白、黑，五音五行之色也。赤主夏而黄主长夏，故黄赤者多热气，热气者，阳气也；青主春而白主秋，故青白者少热气也；黑主冬令之水，而阳气深藏，故多血而少气也。三阴三阳者，
乃天之六气，亦合于四时。初之气，厥阴风木；二之气，少阴相火；三之气，少阳君火；四之气，太阴湿土；五之气，阳明燥金；终之气，太阳寒水。在天有此六气，而人有此六气者也，合人之脏腑经脉，有手足十二之分，在天之阴阳，只有太少之六气也。故美眉者，太阳多血；通髭极须者，少阳多血；美须者，阳明多血。此论人归于天道，而合于天之四时，又以分手与足也。
夫人之常数，太阳常多血少气，少阳常多气少血，阳明常多血多气，厥阴常多气少血，少阴常多气少血，太阴常多血少气，此天之常数也。"
此以人之常数，而合于天之常数也。“常数”者，地之五行，天之六气，五六相合，而成三十年之一纪，六十岁之一周，而人亦有此五运六气者也。是以首论地之五行，以合人之五形；末论人之六气，而合于天之六气也。在天成气，在地成形，人秉地之五行，而成此形，然本于天之六气，故复归论于天之六气焉。
男玉师曰：“血气生于阳明，故阳明多血多气，其余阴阳，有多气少血者，有多血少气者，此大数之不全，自然之理也。然本经以厥阴常多气少血，太阴常多血少气，而《素问·血气形志篇》，及本经《九针论》，以厥阴多血少气，太阴多气少血，岂经义之矛盾耶？抑相传之错误欤？”
曰：“此正以人之常数，合天之常数也。夫厥阴之上，风气主之。风者，大块之噫气，故厥阴之多气也。太阴湿土主气，地气升而为云为雨。故曰：‘太阴所至为湿生，终为注雨。’雨者，下注于地而为经水，故太阴之多血也，此天之常数也。在人之形脏，足厥阴主肝，肝主藏血，手厥阴主包络，包络主生血，故厥阴之多血也。太阴者，脾土也，命门相火生脾土，脾土生肺金，三者主生诸阳之气，故太阴之多气也，此人之常数也。天有此六气，而人有六气，在天之阴阳，应天之常数，在人之阴阳，应人之常数。故以人合于天，而合有异同也。虽然，阴阳之道，未有常而无变者也。以天之常变论之，厥阴司天之政，云趋雨府，湿化乃行，是厥阴之多血矣；太阴所至为雷霆烈风，是太阴之多气矣。以人之常变论之，厥阴不从标本，从中见少阳之火化，从中者，以中气为化，是厥阴之多气矣；脾统诸经之血，而足太阴独受水谷之浊，是太阴之多血矣。噫！知阴阳常变之道者，然后能明万物之精微。
仇汝霖曰：“首言天地之间，六合之内，不离于五，人亦应之，谓人合天地之五数也。末结云：‘夫人之常数，此天之常数也’，谓人合天之六数也。故曰其生五，其数三，谓人之生于地之五行，而合于三阴三阳之天数。”
倪仲宣曰：“五者，应五运之在中，主神机之出入。六者，合六气之在外，应天气之降升，人能养此五运六气，与天地合同，弗使形气有伤，可以神仙不老。”