瀛①[注：此序作者名。下同。]少习举子业，因红巾之乱，笔耕四方，暇即喜读医书。然圣经则苦其奥，诸家注释则苦其晦，聚讼纷歧，茫无归宿，光绪壬午闱②[注：科举时代的考场。会试曰春闱，乡试曰秋闱。]后赋闲，寓居吴陵。从直哉夫子游，读《伤寒指归》，而后得依归也。“伤寒”二字之解，夫子注之，详且明矣，无庸赘说。所惜者，时人不解此旨，谓仲圣《伤寒论》，是专治伤寒一病；而不知“伤寒杂病论”五字相连，伤寒中自有杂病，杂病亦由伤寒而起。医学日晦，伊于胡底！夫人身之阳，宜藏而不宜浮。譬诸炀灶，火越乎灶外，釜中之物，失其火化，即不能熟。故人病发热，每不思食，良由阳气浮外，腹中阴失阳化，不能消谷所致。然则敛阳以归根，岂非治病之要务乎？亦即时俗“引火归原”之说也。奈何“引火归原”之说，人人知之；“引火归原”之理，人人昧之。滔滔皆是，积重难返。
夫子忧之，即以“指归”名篇，令人顾名思义，瀛于此而大有悟焉。人身一小天地，《易》言阴阳。《周易》坤往居外，干来居内，内阳而外阴，而后天地交泰。故《商易》首坤而次干，名《归藏》，此真‘指归’名篇之明据也。读者能由此而求之，已误者知改，如倦游之归家，如改邪之归正；未学者知慕，如行人之归市，如百川之归海，使天下殊途而同归，诚医学复明之盛事也！
受业乌程闵祖瀛蒲洲顿首谨识