析义
冉雪峰曰：伤寒六经分篇，具有六个次序，六端阶段，六种性质，六类疗法。昔人谓伤寒以六经铃百病，为不易之大法，病悬万变无定，经则不变有定，以有定御无定，即以不变应万变，或以六经带哲学彩色甚浓，不过科学上的一个假定，改进中医，须将此种障碍物铲去。不知人在宇宙中，受宇宙大自然支配，天地变化，人体亦起变化，古人在一千七百多年前，彼时科学尚未萌芽，而能吸收当时深邃学说，总结前代经验，理论事实交融，与民众结合，为民众抵御疾苦，与病魔作斗争武器，永久有效，安容忽视。丁氏医学丛书，有日刻删定伤寒本，将书中太阳阳明少阳，太阴少阴厥阴等字样删去，名曰删定伤寒论。敏读一通，味同嚼蜡，书中原具精华微妙全失，可为殷鉴，似此，先代文化遗产，就承接吸收不了。或曰六经不过科学的代名词，其实不然，代名词何有此项精义，乃是中医学术本身，构成一个人身机体完整性，机体和大自然环境，统一性的优异体系。
伤寒六篇，承一系列，虽曰六篇，祗是一篇，其为仲景一人手笔所撰，原无疑义。书中章法，书法，句法，字法，古朴奥雅，不失炎汉东京风度，蕴理深，舍味浓，每在一二虚字传神，或无字处寓义，非分读，合读，整个读，一气读，细心体认，不能领略其微妙。王肯堂谓：“如神龙出没，首动尾应，鳞甲森然”。煞有体会，陈修园谓“后人割裂章句，挪前移后，是集李杜句，究竟非李杜诗也”亦煞有体会。借书成汉末，迭遭兵燹，汉末至晋，不过数十年，其书已渐趋佚亡，陶贞白云：“汉献迁徙，怀愍播奔，文籍焚糜于不存一”。可想见当年情况，王叔和收集残余，补缀篇次，传之于今不坠，厥功甚伟。近今坊刻通行，固非叔和编次本，亦非宋林亿校正本。金成无已注释本，历经书市揉杂，私家改窜，脱简讹遗，错字衍文，所在多有，疑义因之丛生。惟正篇俱在，微言尚存，善读者比事属词，因文见义尚可证入义理的最深层。全书祇在病证出入上研究，不在气化演绎上斡旋，骤观外貌，恍似脱胎气化，细查内容，确是归结事实，此为仲景为学超迈优越处，此书为中医最古的典籍，亦即为震古烁今最有价值的典籍，既可窥见到汉代医学真景，又可体会出仲景医学精神，代远年湮，安有完整善本，惟其残缺，乃愈珍贵，阙其所当阙，辨所当辨，通其所可通，是在学者。
伤寒的特出义理，值得探索，伤寒的特出精神，值得表彰，伤寒书中规仿内经里面的六经，但所叙六经主证与内经所叙六经主证不同，欲人由病理探到病机，由病机探到病情，是另出手眼，书中规仿难经伤寒有五，但是举隅为例，不作排比类列的死教条，欲人寻求自得，了解活法，了解活用活的活法，以上系列，是值得探索的。内经最繁难的，是六气加临标本，最幽渺的，亦是六气加临标本，伤寒六经，就是实在的六气，伤寒六经部位，就是实在六气的部位，曰伤寒，曰中风，曰温病，曰中湿，曰中暍，各种不同性质的，均系属太阳，这就是实在的六气加临，太阳里面，即是少阴，伤寒太阳病，脉微弱者，不可发汗，尺脉迟者，不可发汗，又少阴病反发热，用麻黄附子细辛汤，得之二三日，用麻黄附子甘草汤，于当汗处，抉出不可发汗条文，于不可发汗中，又生出微发汗方法，这就是实在的六气标本，以上系列，值得表彰。内经的加临标本，是气化空虚的，伤寒的加临标本，是脉证事实的，于此可看出两个道理，一气化原理，可以运用脉证，脉证经验又可证实气化，科学深即近哲学，哲学实即归科学，医事讵能例外。仲景利用此项气化理解，以作辨证，又阐扬此项脉证事实，以归结唯物，这种精神，是我们学习中医的模范，这个路线，是我们改进中医的良法。
仲景伤寒论，辨析精详，自晋唐以迄宋元明，其间不乏贤达，为之编次，为之校正，为之注疏，为之条辨，但虽各有发明，究之知者见知，仁者见仁，未能整个透彻，书中奥义微言，一班多未了了，内经热论篇曰：“人之伤于寒也，则为病热”，又曰：“热病者，皆伤寒之类也”。此是就外邪与人身机体合言，乃深一层说法，是
寒的演变可化热，并非寒的性质即为热，后人徒读古书，索多误会，千古长夜，糊乱治疗，诚为中医学术上一个大污点，此风想犹不仅起自汉后，大抵仲景宗族，死亡三之二，即是断送在这一班不思求经旨的学者手里，故仲景伤寒太阳篇提纲，不著发热。徐灵胎云：“天下无不发热的伤寒”。何以不著发热呢？此盖仲景研稽极深，观察极审。恶寒是寒病本体，发热乃寒病转归，观原书下文或已发热，或未发热，必恶寒，寒则必恶，热则有已发未发，意义甚显，伤寒析义，以辨性质为紧要环节，而明察次序，分别阶段，然后归结理知治疗，庶为得之，平列为四，连贯又为一（指性质次序阶段治疗说）此是编者析义中，再演释出的一点析义。