需
坎上干下为需。需字古文作“
”，从雨从天，非坎上干下乎。《说文》“需，
也，遇雨
也”，既雨乃止，已昧先机，唯未雨绸缪。需之先有实在功夫，而后主宰在我。需之际有透确眼力，而后方针不迷。既孚且光，乐我周行。排山倒海之波，吞天沐日之涛，我行我素，故必有所需，而后有可往，亦必需得其贞，而后往无不利。今之航海航空者，可谓善矣。然极之于其所往，南北冰洋生气绝，距地太远空气稀，探险者屡陷于险，往而无功，是其义尚有困穷矣。健行之气不息，刚中之力无外达异星体，别开交通，上科学发明所必至也。厥理已著。如象斯昭，尚需何时耶？
地气上腾者为云，云即气也。上天之载，无声无臭，亦气也。但天为阳气，云为阴气。即西学氮气、氧气之说也。云上于天，二气磅礴，阴气为阳气所搏，昭著成象。将雨未雨，将雨者，阴气已交，未雨者，阳气未化，气化则水行矣，沛然下雨矣。云既上天，阴阳能事已毕，恰如分际。此时重其阴则阳滞，益其阳则阴竭，均碍化化之功，即孟子所谓助长是也。唯优之游之，使自和之，宴乐者，所以和饮食也。饮食者，所以和体气也。饮食宴乐，君子以自和也。而体天之功用在是矣。处分已定，无俟他求。谢安之围棋，赵鼎之鼾睡，亦饮食宴乐意也。需之义大矣哉。
云昭于天，雨象既成，然云也，非雨也，变而未化者也。以卦画论，坎上干下，中寓睽乘之象。需之道纯在阳化，乘者使和，阳莫贵于五，五与二应，得五化，则有天地交泰之功。得二化，则有水火既济之利。唯其未化，是以必需，需郊需沙需泥，大有秩序，非姑为是需云尔也。既已及于险，而出穴入穴，需之功用，更元之又元，物物化化，生死死生，确有如此实理在。老庄恍惚得之，惜未笔于书，后儒不以为学理，而以为诞妄。近世西人亦无此种科学，故难言之。然卦象固昭然若揭也。小而饮食之常，大而生死之变，极而天地阴阳之化，亦学以需之而已。