昔张南阳著《伤寒方论》，为法一百九十七，为方一百十有三，时称医圣。西晋·王叔和编次其书，引以《内经》，锴①[注："措"之借字，放置，添加。《说文》段玉裁注："锴，或借为‘措’"]以己意，遂使南阳原本不传于世，是以许叔微撰《伤寒辨疑》②[注：许氏著有《伤寒辨类》，已佚，见《直斋书录解题》，或即此书]、庞安③[注：原本无，据文义补]时补《伤寒方论》、钱仲阳著《伤寒微旨》④[注：钱乙著有《伤寒论指微》，已佚，见宋·刘跂《学易集·钱乙传》，或即此书]、王好古著《仲景详辨》⑤[注：王好古著，已佚，见载于明·熊宗立《名方类证医书大全·医学源流》]及《伤寒辨惑》⑥[注：王好古著，已佚，见载于明·熊宗立《名方类证医书大全·医学源流》]。正如秦火经书⑦[注：指秦始皇焚书坑儒]之后，汉魏以来诸儒搜遗订讹，笺注疏传，经书虽复大明于世，而终不得见全书。逮方约之著伤寒书，先儒称为集大成，而南阳原本究未辨明或是或非。吾友步丘史子仁，隐居不仕，少时尝奉教于明医袁秦邮，得其脉诀，潜心究极，遂通奥玄，决病生死，指下立辨。即验之于行，复取南阳原本，分析为张之论、为王之说，提纲于前，辨解于后，由是南阳原本复大明于世，颜曰《伤寒正书成，予为之叙曰：布帛也，菽粟也，医药也，三者皆生人之至急者也。无布帛则寒而死，无菽粟则饥而死，无医药则病而死。等死耳，而医药尤急。过寒过热，则布帛有以致死；过饱过饥，则菽粟有以致死；致死者有以生之，则惟医药。顾误用医药而致死者，救之则在医书，盖著书皆昔圣昔贤明于医者而后能之也。李明之号称神医，而《东垣十书》于伤寒为尤长；朱彦修时称医圣，尝著《伤寒辨疑》，而总之发明南阳方论之蕴藏也。《正宗》一书，辨其为阴为阳，为阴或似阳，阳或似阴者，即许叔微、王好古之论也；审其变症而即知其本症、察其标病而即知其内伤者，即庞安①[注：原本无，据文义补]时、钱仲阳之论也。李明之多用补中益气，为前人之所未尝有者。朱彦修非之，以为西北之人阳气易降，东南之人阴火易升。而《正宗》不执《局方》②[注：《太平惠民和剂局方》的简称。]，只论切脉。有以补为主者，即明之之法；有以泻为主者，即彦修之法；合而参之，以成一是者也。予闻医人存救一时一方，医方传救天下后世。是人也，是书也，功不止一时一方，而在天下后世矣！
濑水道民周斯③[注：字盛际，号濑水道民，清溧阳吴人（今江苏溧阳），明季诸生。]顿首 撰