民之初生，圣人导之以孝悌慈爱之行，知孝悌慈爱矣。有不得其寿而夭死者，慈父孝子之心，每郁结而不通，为之医药以济其夭死而后舒其尤悔，油然畅其欲遂之情。既又惧世之失其学也，载之于书以永其传而久其恩爱。然古人文字言简旨该①[注：广博，完备。]，苟非博雅之士，不能读也。后世学士大夫，视为方技之书，不肯竟学，即有一二学者，或执己见以附会，致令简者不明，该者不广。传习之徒，胶柱②[注：胶柱鼓瑟的简称，指不会灵活变通。]其说，慈父孝子之心，间有遏而不遂者矣。甲少侍先君子疾，时尝汤药，察辛温甘寒之味，辨君臣佐使之剂，究心黄帝岐伯之书，冀尽子职于万一，因略得其解。自先君子见背③[注：指父母或长辈去世，这里指撰者史以甲之父去世。]，遂弃举子所学而学焉。迩来三十余年，闻病之阳，论得其阴，自谓不谬于古。因思出其鄙见，质之当世贤豪，而绵力薄材，未遑多述。窃以人身所患，惟伤寒一症，阴阳传变，为祸最烈，切脉听声，望色写形，毫厘之差，生死以之。而张仲景方论实为正宗，昔人疏义，虽多发明，亦有少参己意，便致抵牾者。诚非精思，罔能收其所长，汰其所短。余不揣固陋，汇诸子之说，折衷《内经》为之诂读焉。夫仲景生东汉之世，文字近古，一言遂包数义，加之训诂，使之意长。其治证相等，仲景每省其文辞，读者竭思始得，为重申其旨，俾之说详。至非仲景之言，勿使附会。其能阐仲景所未言者，另为一卷，以殿其后。庶几简者以明，该者以广，传习者之得所指归乎。今世不乏慈孝之人而宣其抑郁，辅其恩爱。愿与今之学者勉之而已。
时康熙十有七年岁在丁巳①[注：当为"戊午"之误。]秋谷旦题于见山堂中
江都学圃老人史以甲撰